高小麗

（呂梁學院，山西 呂梁 033000）

關于教育氣氛的幾點思考

高小麗

（呂梁學院，山西 呂梁 033000）

近年來，隨著教育理念的提升，教育者越來越意識到營造安全和諧的課堂教育氣氛對達成培養(yǎng)完人這一教育終極目標的重要性.本文從兒童對安全教育氣氛的需要和兒童的愉快心境對學習的影響上論證教育氣氛在教育中的作用，并提出課堂上教師的愛和信任是形成和諧課堂的關鍵，主張用師生的生命互動來完成和諧課堂的構建.

教育氣氛；學習心境；愛和信任；生命互動；和諧課堂

如果我們要在更廣泛的人生范圍內(nèi)正確理解教育問題，就必須了解作為受教育者的兒童和作為教育者的成人在教育環(huán)境中產(chǎn)生的心境，以及這兩個主體在其中產(chǎn)生的直覺.因為教育實踐過程中的無數(shù)事實證明：教育要成功往往取決于教育環(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛和教育者與受教育者之間的情感態(tài)度、情緒狀態(tài).在這里，教育氣氛就是教育者與受教育者在教育教學過程中的的情感、情緒狀態(tài)的總和.這種氣氛對教育的成功具有極其重要的意義.它是達到教育、教學目標所必備的根本條件，而有些教育、教學工作者的失敗正是由于缺乏對這個條件的了解所造成的.[1]

但是這種直覺因素在迄今教育中的作用很少引起教育者的重視，更談不上對之進行系統(tǒng)的研究了.

1 教育過程中需要營造安全的教育氣氛的根本原因是受教育者的健康成長需要安全感

心理學家馬斯洛關于人的五個層次需要理論中闡述，安全需要是第二個基礎層面的需要.安全感就是人們對自己的安全需要被滿足程度的一種認知或感覺.馬斯洛還認為，安全感是決定心理健康最重要的因素之一，甚至可以被看作是心理健康的同義詞.那么對于發(fā)展中的個體來講，安全感將對其心理健康發(fā)展產(chǎn)生重要影響.而對于年齡小的受教育者來講，重要的需要和反映就是安全感.他們需要在熟悉的和可信賴的天地中安全地活動，這是人的天性.這種安全感對于兒童正常的發(fā)展是必需的.兒童的這種安全感只有在與被他們所愛的人的親密關系中才能形成.對孤兒院兒童的一些研究表明，盡管他們通常都得到很好的照料，但由于處在不確定的人中間，即照料者經(jīng)常更換，兒童不能與其中某些人建立起持久的聯(lián)系，因此他們的發(fā)展大大落后于同齡兒童，這些兒童表現(xiàn)出拒絕與外界交往，遲鈍等行為.因此，教育者應營造出安全的教育氣氛，才符合教育的歸路

2 受教育者的愉快心境是兒童主動發(fā)現(xiàn)主動建構意義的情感前提

愉快屬于積極的心理.積極心理學的創(chuàng)始人是當代美國著名心理學家塞里基曼（Martin E.Selig）他在1997年就任美國心理協(xié)會主席（APA）一職時提出“積極心理學”的概念，并認為積極心理學的力量在于幫助人們發(fā)現(xiàn)并利用自己的內(nèi)在資源，進而替人個人的素質(zhì)和生活的品質(zhì).因而積極心理學不同于消極心理學講研究重點放在心理問題的治療上，而是把重點放在人自身的積極因素方面，主要心理學要以人固有的、實際的、潛在的具有建設性的力量、美德和善端為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象作出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生.[2]愉快的首要和最高條件是幸福和無憂無慮的、不為恐懼和焦慮困擾的基本心境.作為教育者要幫受教育者獲得、發(fā)展、保護這種愉快的心境及在遇到各種不可避免的障礙后重建它，這是對教育者提出的最高要求.因為我們從海德格爾那兒得知，情緒與其說是心靈表面無關緊要的游戲，不如說是所有個別成就得以產(chǎn)生和持續(xù)存在的根本基礎.

愉快和悲哀這一根本對立的情緒支配著我們把握事物的方式.如果我們的幼兒處于憂郁情緒中，他的整個生活就會變得陰沉，他無法去接受并保持與外界的關系，所有在以前力求發(fā)展的力量也會衰退，他有退回到自我之中，毫無興致地、冷漠地過著頹廢的生活.愉快的心境則相反，它能使人完全振奮起來.這時一切枯萎的力量將振作起來面對新的生活，使人們重新關心其環(huán)境，并對自己的這種活動感到快樂.

這一極端對立的情緒所產(chǎn)生的不同作用對教育具有重要的意義.因為與成人相比，情緒對尚未成熟的兒童影響更大，教育者必須嘗試去促進有益的情緒，并且?guī)椭芙逃叻乐够蚩朔泻Φ那榫w.其實，人們了解了情緒的的作用.夸美紐斯曾對造成生活憂郁的外部壓力提出警告，他希望學校成為快樂的場所.洛克也曾致力于發(fā)展學習中的樂趣，他堅決繁碎給學生施加外部壓力.這一點之所以如此重要，是因為所有的教育，尤其是學校教育都面臨著夸大人生艱辛和忽視游戲的危險.在這樣的教育中很容易形成一種由于消沉的氣氛，它將使兒童失去對學習乃至對自己活動的興趣和愛好.因此我們要避免兒童在受教育過程中的消極情緒.保護好他們的對一切事物的學習意愿.讓他們帶著這種意愿去對待一切事物.為了使這一意愿能保持下去，不致過早地衰退，教育者要認真的對待和了解兒童的期望，以便在課堂生加以正確的引導.

3 生成和諧教育關系的關鍵：教育者的愛和信任

在營造安全的教育氣氛上，把教育者和受教育者連接在一起的具體的人際關系也同樣具有重要意義，這種人際關系可以稱之為“教育關系”.在這一關系中首先包括對每一個需要教育的兒童充滿愛心.在這種關系下，教育者并不對兒童提出她們自己的某些期望，并不在兒童向另外方向發(fā)展時便產(chǎn)生失望，而是為他們自身的發(fā)展提供活動余地.

信任是這一關系中的必要條件，因為這種信任具有一種使人振奮的和教育人的巨大力量.不僅是在其成長過程中的一般的信任氣氛，而更多的是盡管存在著某些困難和失望，但教育者對每一個兒童仍一如既往地表現(xiàn)出的那種那種完全具體的信任.教育者對兒童能力的信任也可培養(yǎng)起兒童對自己能力的自信心使其心情愉快.如果教育者對兒童一點都不信任，兒童就不敢自己去承擔任務，就會落后，不敢去檢驗自己的力量.正如德國的一位哲學家所說的：信賴能產(chǎn)生創(chuàng)造力.一個人相信別人能做到的事情就會真的去使其做到.信賴能夠改變?nèi)?

這種關系對教育具有無可估量的、怎么強調(diào)也不過分的意義.教育者控制兒童發(fā)展方向也取決于教育者如何看待兒童.如果他把兒童看作是誠實的、可靠的、助人為樂的那么兒童的這些品質(zhì)就會得到激發(fā)和增強.教育者的信賴可增強他他所假定的兒童具有的那種出色能力.反之也完全一樣：如果教育者把兒童視為好說謊的、偷懶的、陰險的，兒童就不會抵制這些行為，他們肯定會說謊、投籃、耍詭計，正如教育者所猜疑的那樣.

對此，教育者擔負著極大的責任：他必須避免過早地對兒童產(chǎn)生猜疑，因為他的這種看法會阻礙兒童的發(fā)展，并可能由于這類猜疑把兒童引入歧途.教育者必須學會在各種令人失望的情況下仍能建立起對兒童的信任，因為只有在信任的庇護下兒童才能良好地發(fā)展.這里的信任不是盲目的信任.教育者知道他的信任是一種冒險，可能最終會失敗，尤其是當他大失所望后又重新建立起信任時，更可能會失敗.教育者必須不斷地有意識地使自己經(jīng)受住失望的危險，因為這種信任不可避免地帶有風險.如果僅僅處于教育上的原因而試圖采取一種假信任，即盡管實際上心中有保留看法，但嘴上說信任，這是無濟于事的.假信任就是不信任，它不可能取得積極的成果.只有采取完全真誠的態(tài)度才會產(chǎn)生效果.作為一個教育者，盡管曾有過沮喪，失望，但仍要有勇氣信任并一如既往地表現(xiàn)出信任，因為只有在這種情況下，一種能夠深入青年人內(nèi)心的教育才會成功，才能真正激發(fā)起他們內(nèi)在的更強的能力.

教育者為了在所有無法避免的挫折和失望前不喪失信心，他們需要一種極大的內(nèi)在穩(wěn)定性和在次基礎上建立起來的耐心.耐心是教育者的一大美德，沒有耐心是一大缺陷.有些學生由于不太聰明或缺少練習，因而沒有能按時完成他們的作業(yè)；有些學生沒有取得預期的進步；有些盡管有改正錯誤的良好意愿但仍然久病復發(fā)，這時教育者往往產(chǎn)生不耐煩.教育者如果發(fā)脾氣就會葬送一切，她的努力也就會付之東流.

這種耐心完全不同于純粹的無動于衷，也不同于事不關己的冷眼旁觀.耐心意味著更對地留意兒童的發(fā)展，在他們發(fā)育成熟之前絕不揠苗助長.教育者必須耐心.可以這么說，她必須按部就班，而不要對兒童的發(fā)展匆忙行事，但也不要錯失良機.這種耐心自然要求有高度的自制力.有耐心的人必然懂得放棄他自身的意愿，使發(fā)展順其自然.

只有人才會有這種耐心，只有人能克服各種干擾和失望情緒，并相信自己的事業(yè)定能成功，因為歸根到底他感到自己對世界和生活具有堅不可摧的信任感，并把自己的一切行為都納入到這種信任感之中去.對存在的信任是一切教育的必不可少的基礎，沒有這一基礎，教育就是空的，就毫無希望可言.誰能肯定自己具備了這一基礎，誰就能以適當?shù)姆绞饺氖陆虒W工作.

4 和諧教育氣氛生成的標志——師生生命的互動

如果我們要提高教育的成效就要把這種良好和諧的教育氣氛集中體現(xiàn)到課堂教學過程中，如果能夠讓受教育者體會到在活動中有難以忘懷的獨特的心靈成長歷程和對生命成長的驚訝，欣賞，時不時能夠讓幼兒體會到人生的快樂、成長的快樂，那就是一種非常了不起的飽含生命價值的教育狀態(tài).雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動.“教育活動關注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積.”[3]

教育是一個飽含著對人的生存狀態(tài)和生活方式以人文關懷的領域.教育者應該有一顆人文之心，關照教育中人的存在、生成與完善！[4]在學習的過程中，挖掘?qū)W習內(nèi)容的生命價值，構成師生生命的互動，是和諧教育氣氛生成的標志，在如此的教育環(huán)境中成全每一個生命的成長也成全教師自身生命的升華.

〔1〕博爾諾夫.教育人類學[M].華東師范大學出版社,1999.41.

〔2〕任俊，葉浩生.積極：當代心理學研究的價值核心[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2004（4）：106—111.

〔3〕（德）雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3—4.

〔4〕王小英.教育原點的偏離與回歸：點化和潤澤生命.學前教育研究，2008（4）.

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