李鋒

（淄博師范高等?？茖W校 聊齋文化研究中心，山東 淄博 255100）

蒲松齡不僅用他的如椽巨筆為我們留下了抒寫自我孤憤的大雅杰作《聊齋志異》，又用同一支筆寫就了具有普世、救世情懷的大俗巨著“聊齋俚曲”，特別是流傳至今的十五種俚曲，像芬芳的山間野花散發(fā)出醉人的清香，越來越受到當下蒲文化研究者的青睞。在這十五種俚曲中，歷史題材的有兩種，一種是三國題材的《快曲》，一種則是敘寫明朝正德皇帝去大同宣武院嫖妓的《增補幸云曲》，而《快曲》更能反映蒲松齡樸素的歷史觀，體現(xiàn)了他鮮明的儒家思想情懷。

一

《快曲》又名《千古快》，據(jù)盛偉先生考證，其大約寫于康熙十五至十七年（1676—1678）[1]3。系由《三國演義》第49回《七星壇諸葛祭風，三江口周瑜縱火》后半部分及第50回《諸葛亮智算華容，關云長義釋曹操》的情節(jié)衍生翻新而成。據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》注引《山陽公載記》，歷史上的曹操在赤壁遭到火攻后，確曾敗走華容道，境況也十分狼狽，但并未遇到任何埋伏，自然也談不上被關羽“義釋”的問題，更不用說被張飛刺于馬下了。

我們知道，三國故事很早就進入了我國民間文藝的領域。從杜寶的《大業(yè)拾遺錄》和劉知幾的《史通》兩書的相關記載來看①，早在唐初，三國故事就已流傳開來。而唐代的許多大詩人如李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧等都寫過有關三國人物或者事件的詩歌。其后，隨著說話藝術的興盛和戲劇的流行，三國故事的流傳則更為廣泛。北宋時已出現(xiàn)了“說三分”的專業(yè)藝人霍四究②。而據(jù)《東坡志林》卷一《懷古》二載：“王彭嘗云：‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！盵2]7從這段描寫中我們可以看出，“尊劉反曹”已逐漸成為了當時民間傳說的主要傾向。到了元代，詩人王沂《虎牢關》詩云：“君不見三分書里說虎牢，曾使戰(zhàn)骨如山高?！笨梢?，說三分仍是元代說話的熱門話題。在戲曲舞臺上，金元時期出現(xiàn)了大量的三國戲①這些三國戲大多以蜀漢人物為中心，如《關大王單刀赴會》（關漢卿）、《劉玄德獨赴襄陽會》（高文秀）、《諸葛亮隔江斗智》（無名氏）等，體現(xiàn)了鮮明的“擁劉反曹”傾向。。正是在此基礎之上，產(chǎn)生了現(xiàn)存最早的三國故事的話本元至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》（此書后來又名《三分史略》）。后來，羅貫中根據(jù)民間傳說、話本以及雜劇，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，寫出了杰出的歷史小說《三國志通俗演義》。[3]

與《三國志平話》相比，《三國演義》虛構《諸葛亮智算華容》，是為了突出諸葛亮的智謀絕妙；而虛構《關云長義釋曹操》，則是為了表現(xiàn)關羽的“義絕”形象。這一情節(jié)，成為《三國演義》中刻畫人物性格最成功的篇章之一，在廣大讀者中影響非常深遠。但在《三國演義》流傳的過程中，也有一些人對曹操竟然被放跑的結(jié)果感到極為不滿，認為像曹操這樣的曠世“奸賊”被放跑不符合人們傳統(tǒng)的道德觀念，也不符合人們的閱讀期待，于是便自出機杼，另行設計自己喜歡的結(jié)局。蒲松齡的《快曲》正是這樣的作品之一。

二

蒲松齡的《快曲》共分四聯(lián)：第一聯(lián)為《遣將》，第二聯(lián)為《快境》，第三聯(lián)為《慶功》，第四聯(lián)為《燒耳》。在幫助周瑜祭起東風后，諸葛亮料定曹操大敗，于是在樊城調(diào)兵遣將，準備截殺曹操。他先派趙云到烏林埋伏，繼派糜竺、糜芳在葫蘆峪埋伏，輪番火燒曹兵；再派張飛順路北截殺曹操的殘兵敗將，午時在雙陵頭大路上歇馬；唯獨不給關羽分派任務。關羽不忿，立下軍令狀，到華容道攔截曹操（這一部分延續(xù)了《三國演義》的情節(jié)，與《三國演義》所寫大同小異）。果不其然，曹操在赤壁遭到吳軍火攻后，慘敗而逃；在烏林、葫蘆峪先后遭到趙云和糜竺、糜芳的截殺，損兵折將，大將張郃腿上還中了趙云一槍；來到華容道上，人困馬乏，斗志消沉，又被關羽攔住去路；后經(jīng)張遼獻計，曹操軟語告求，以舊情打動關羽，得以奪路而逃（這些情節(jié)也與《三國演義》基本相仿）。但行至大路，不提防張飛率兵殺出，不由分說，將曹操、許褚刺落馬下；并命令軍士割下曹操、許褚的首級，回去報功。眾將回營交令，諸葛亮要按軍法處置關羽，因劉備、張飛的苦苦求情方得脫免。諸葛亮見殺了曹操，大喜過望，于是擺宴慶功。酒席宴上，諸葛亮下令樹起百尺高桿，把曹操頭頭顱掛起，讓將領們射頭助興。趙云、張飛、關羽先后出場，都一一射中，糜芳則一箭射偏，射掉了曹操一只耳朵。劉備等人酒醉散去后，士卒們繼續(xù)坐在曹操頭下喝酒慶賀，他們醉醺醺地痛罵曹操，還把曹操的耳朵加上作料，燒熟了，每人嚼一口，出出惡氣，并追述殺死曹操的諸般光景。這些情節(jié)，無論是對于陳壽之《三國志》，還是羅貫中之《三國演義》都事出無憑，完全是蒲松齡的向壁虛構，其想象之大膽，格調(diào)之夸張，一絲一毫不受基本史實的約束，也充分體現(xiàn)出民間文藝的自由和隨意。正如篇末的《清江引》唱道的：“天下事不必定是有，好事在人做。殺了司馬懿，滅了曹操后，雖然撈不著，咱且快活口?！盵4]2762這表明蒲松齡清醒地知道作品內(nèi)容的虛幻性，“不必定是有”；他這樣寫，只不過是“咱且快活口”的怡情之作罷了。

雖說為“虛幻”、“怡情”之作，但蒲松齡內(nèi)里的思想情感卻格外鮮明。我們知道，在蒲松齡的思想中，“忠”、“孝”是核心，其中俚曲開篇的《墻頭記》是宣揚“孝”的代表作，“不孝”的大怪、二怪及妻子最后都受到了應有的懲罰；而《快曲》則是蒲松齡宣揚“忠”的名篇，“不忠”的曹操的結(jié)局更是讓人拍手稱快。關于曹操，毛宗崗曾這樣評說：“曹操一生，無所不用其借：借天子以令諸侯；又借諸侯以攻諸侯；至于欲安軍心，則人之頭亦可借；欲申軍令，自己之發(fā)亦可借。借之愈奇，借之術愈幻，是千古第一奸雄?！盵5]127而在《快曲》中，蒲松齡只是借了三國故事的外殼，采取了各種方式與手法來展現(xiàn)這一“忠”的主題。文中先是略寫了曹操種種不仁不義的奸詐行為：侯家莊濫殺朋友；鸚鵡洲屈殺禰衡；宮中仗殺伏皇后；殺文若、殺楊修等。第四聯(lián)“燒耳”中，更是借用猜拳行令的方式，詳寫輪番數(shù)罵曹操的罪行：罵他“殺了伏娘娘，要把朝來篡”；罵他“到了朋友家，還把禍來降”；罵他“白日挺著尸裝睡覺，猛起來殺了人，還推不知道！”；同時還借趙子龍、關羽、張飛之口在截殺之時痛快罵之。但覺仍不過癮，于是就將曹操的耳朵燒來讓眾人嚼著解恨。這正如《黃泥調(diào)》中所唱到的：“罵聲曹操：狡肚蛆心忘八羔！一心要作朝廷，那里不思想到，忒也好刁！扯帶腮，一堆毛，毛里響一聲，叫人魂也吊?！薄傲R

聲曹瞞：看你渾身都是奸！殺了伏娘娘，要把朝來篡！痛快難言，一矛刺下寶雕鞍，一刀割下來像個毛蟻蛋！”[4]2759這也充分看出這罵曹、殺曹的根由主要是因為他的“不忠”！于是在行文中，我們不僅看到了對曹操的稱呼大多是“老賊”、“老雜毛”、“賊頭吊”、“奸賊”、“忘八羔”之類，而且在第二聯(lián)中更是借助一曲《皂羅袍》：“奉將令取你首級，早下馬是你便宜。刀劍一動剁如泥，那時休說咱無仁義。割了奸肉，剝了賊皮，也給朝廷家出出骯臟氣！”[4]2752-2753表達了自己對曹操所作所為的憤慨之情。我們知道，“忠”與“孝”一直是儒家學說的核心理念，在家為孝，在國為忠。而曹操“挾天子以令諸侯”根本沒有把漢天子放在眼中，“思量要簒君王位”，“漢天子何人搭救，一任你殺斬存留”，雖說曹操最終沒有代漢自立，但卻為其子簒漢奠定了基礎，這不僅不是一般意義上的“越禮”，更是讓人無法容忍的“大逆不道”。因此，在《快曲》中，曹操的形象已完全沒有了《三國演義》中一世“奸雄”的影子，而變得膽小如鼠：時而站站，時而魂不附體，在受到周瑜火攻之后竟然問眾將：“你們都看看，我有頭咓沒有?”，在遇到趙云等的伏擊時也只是喊：“天那！天那！”、“好恨人也！”“惱死我也！”、“可死了！可死了”諸如此類，完全沒有軍事統(tǒng)帥的鎮(zhèn)定與從容。同樣在《快曲》中，關羽因一個“義”字而輕易放走曹操，而使得諸葛亮大為不滿，想按照軍令狀懲治關羽，為什么會如此？就因為在蒲松齡看來“忠”高于“義”，“忠”字是關系江山社稷的大問題，而“義”字卻只是關乎個人的小情感，在“忠”與“義”發(fā)生沖突時，利益的天平應當義無返顧的偏向于“忠”。正如孔明在一首《耍孩子》中所批判的那樣“關云長太不通，放曹操走華容，把江山只當人情送。百計千方把他趁，趁到網(wǎng)里落場空。恨的恨來牙根痛！休說有賭頭令狀，按軍法斷斷難容！”[4]2762對于曹操的被殺，《快曲》中怎一個“快”字了得。對此，盛偉先生在《〈快曲〉的創(chuàng)作思想簡論》一文中，把這“千古大恨一時消”的快境總結(jié)為“八快”，即曹操夢想平吳滅蜀，一“快“也；周瑜火燒曹戰(zhàn)船，二“快”也；趙子龍烏林火燒曹兵，三“快”也；火被大雨瓢澆，五“快”也；曹操被張飛刺落馬下并割了頭顱，六“快也”；慶功飲酒，曹操被射頭吃耳，七“快”也；蒲松齡過過嘴癮，八“快”也。并說：“這一系列的快境，構成了這《快曲》的全部內(nèi)容，正是有了關羽失手而由張飛刺殺曹操的情節(jié)，也才真正快樂的盡興。”[1]191這也看出蒲松齡深受儒家文化影響之深，也體現(xiàn)了他的“忠君”思想。

除了《快曲》外，蒲松齡同樣對其他三國題材也格外關注。有人曾檢索盛偉先生編的《蒲松齡全集》（學林出版社1998年12月第1版），作了一個初步的統(tǒng)計，蒲松齡今存的三國題材著述除《快曲》外，尚有小說三篇，文四篇，詩二首。小說三篇均收入其煌煌巨著《聊齋志異》。它們是：《曹操?！?、《甄后》和《桓侯》。其中《曹操?！?、《甄后》作者通過異史氏曰對于曹操的奸詐進行了無情的嘲諷；《桓侯》則塑造了張飛的勇力、豪爽和親近民眾的形象。蒲松齡的三國題材詩文，分別收入《聊齋文集》和《聊齋詩集》。四篇文是：《關帝祠》（碑文）、《關帝廟碑記》、《代葛千總募修關帝廟序》、《北沈馬莊募修白衣閣、關帝廟疏》，均為短章。四篇文章竟然全部是關于關帝祠廟的，這有力地證明了當時關帝崇拜之普遍。蒲松齡的二首三國題材詩，一首為歌頌劉關張的七言歌行《三義行》，熱情謳歌了劉關張“君臣而兼兄弟”的關系，贊頌了他們至死不渝的情誼，譽之為“義氣耿耿光乾坤”[4]1754，而對那些“二心臣子胞兄弟”則予以鞭笞。另一首為詠懷諸葛亮的五言古體詩《讀三國志》。充分肯定了諸葛亮的“忠心耿耿”。開頭四句，以形象的比喻，說諸葛亮堅持北伐，“知其不可而為之”，最終還是無法改變蜀漢的命運；繼后六句，說諸葛亮原本可以清閑自在地隱逸終生，他出山輔佐劉備，不是不明時勢，而是要報答三顧之恩，這是唐宋以來許多士大夫的共同看法；以下四句，前兩句稱頌諸葛亮“白手定三分”[4]1820的赫赫功業(yè)，后兩句則嘆息他病逝五丈原的命運悲劇，對照十分鮮明；最后八句，剖析了諸葛亮大功難成的原因：一是天時已去，二是后繼無人。全詩紆徐委曲，感慨深沉，頗為動人。而75歲的《讀史》（四首）的第一首，抨擊的是統(tǒng)治者不擇手段的篡奪政權，還要虛仁假意，情態(tài)丑惡，令人作嘔。作者對曹操的深惡痛絕之情也在詩中做了痛快淋漓的表現(xiàn)：“漢后習篡竊，遂如出一首。九錫求速加，讓表成已久。自加還自讓，情態(tài)一何丑！僭號或三世，族誅累百口。當時不自哀，千載令人嘔?！盵4]1940在作者看來，“品行”是第一重要的，而“忠”是第一位的。對品行不端之人，無論是政治家還是大詩人（如宋之問、元?。?，他都毫不留情地予以譴責。曹操一直在民間倍受非議，而在正統(tǒng)的封建統(tǒng)治者及儒家文人眼里，更是一個不符合“君君、臣臣”綱常的人物?？梢娖阉升g對曹操從來就沒有好感，這也是其歷史觀的自然“延續(xù)”。

三

《快曲》中蒲松齡對曹操結(jié)局的顛覆性處理讓讀者大呼過癮，從而從根本上滿足了受眾的心理期待。因此，題目“千古快”可謂意味深長，也表明了蒲松齡濃厚的儒家思想觀念和順應民間普遍的“尊劉抑曹”的價值取向。

蒲松齡深受儒家思想的影響，雖說其祖上并不是什么豪門望族，但從《蒲氏族譜》可以看出，其高、曾、祖、父四輩中頗多儒生，特別是其父，雖說最終連個秀才也沒有考中，但也“淹博經(jīng)史，宿儒不能及也?！盵4]3356蒲松齡自小在其父的指導下讀書，生性聰明，“經(jīng)史子集過目了然”[4]3438，有著匡扶社稷的理想和“欲從河海斬長鯨”[4]1579（《呈樹百》）的宏偉抱負，所有這些都表明蒲松齡是一個深受儒家思想與傳統(tǒng)文化影響的知識分子。而儒家思想又特別強調(diào)“忠”與“孝”、“仁”與“義”，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”，而曹操“挾天子以令諸侯”，并且時時有“不臣”之心，是歷史上最大的“奸雄”。因此，在傳統(tǒng)的戲曲舞臺上常常以“白臉”的面目出現(xiàn)，“奸詐”成為了曹操性格的主要方面，其行為與儒家提倡的道德規(guī)范格格不入，為世人所不齒，因此，蒲松齡從內(nèi)心深處對曹操無什么好感也不足為奇了。因此在代表作《聊齋志異》中的《曹操?！贰ⅰ痘负睢菲幸脖砺读诉@種情緒，對曹操進行了無情的嘲弄。

同時，民間百姓一直沉浸于“尊劉抑曹”的傳統(tǒng)觀念中，看到劉備等人失利便痛心不已，看到曹操等人得志就痛恨不止。特別是對赤壁之戰(zhàn)中關羽重義而放走了曹操扼腕痛悔，恨不能立即殺之而解心頭之恨。于是，蒲松齡便順應了民間百姓這種強烈的心理期待。在《快曲》中讓張飛完成了這一“歷史”使命，雖遠離了歷史的真實，但正如文中所說：“天下事不必定是有，好事在人做?！?/p>

詩曰：華容一事千秋悶，未斬奸臣老賊頭；

不是一矛快今古，萬年猶恨壽亭侯。[4]2762可以這樣說，《千古快》反映了蒲松齡典型的儒家的歷史觀。我們知道，讓曹操橫死一直潛伏于一般受眾的幻覺中，但也只是想想，而蒲松齡卻大膽地寫了出來，滿足了人們的心愿。僅這一點蒲松齡無疑是偉大的，因為他站在了大多數(shù)民眾一邊。雖說《快曲》的情節(jié)有些出格，但卻“合情合理”，正應了那句“好人好報、惡人惡報”的古訓。《快曲》的所有情節(jié)都是圍繞著“曹操”而展開，而《快曲》的曹操，“奸似賊”“老奸賊”，殺人如麻、不忠于朝廷，奸詐無比，因此像這樣的一個人被張飛一矛刺死是罪有應得，而眾將比賽射其頭顱，軍士飲酒罵之并燒烤吃其耳，也都在情理之中了。這表現(xiàn)了群眾的一種對“做盡壞事之人”之樸素情感，雖說現(xiàn)在看來未免有些殘忍。這種情況一直持續(xù)到現(xiàn)代文學的巨匠郭沫若的《蔡文姬》的出現(xiàn)，曹操的“奸賊”形象才從根本上改觀。

［1］陳玉琛.聊齋俚曲［M］.濟南：山東文藝出版社，2004.

［2］蘇軾.東坡志林［M］.北京：京華出版社，2000.

［3］孫之梅.中國文學史（4）：元明清文學史［M］.太原：太白出版社，2004：103-105.

［4］蒲松齡.蒲松齡全集［M］.盛偉，編.上海：學林出版社，1998.

［5］羅貫中，毛宗崗.毛宗崗批評本三國演義［M］.孟昭連，等，校點.長沙：岳麓書社，2005.