王 濤

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶400715）

先秦儒墨仁利觀之比較

王 濤

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶400715）

春秋時期，社會經(jīng)歷了一場由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的巨大變革。社會動蕩導(dǎo)致思想空前活躍，儒家、墨家成為當(dāng)時爭辯最激烈的兩大流派，儒墨兩家對立并存一度成為百家爭鳴的重心。從最終理想來看，他們都以結(jié)束亂世、穩(wěn)定時局為目標(biāo)，但所選擇的道路卻不盡相同。分歧首先表現(xiàn)在他們對“人”的理解上，并由此生發(fā)出去，在對“仁”與“利”的具體實(shí)踐上產(chǎn)生了兩個截然不同的標(biāo)準(zhǔn)，而這也決定了他們不同的歷史命運(yùn)。

儒家；墨家；階級；仁與利

1 誕生的背景

錢穆先生將先秦學(xué)派區(qū)分為兩類：“其傾向于貴族化者曰‘儒’，其傾向于平民化者曰‘墨’。儒者偏重政治，墨者偏重民生。法家主慶賞罰，原于儒；道家反樸無治，原于墨。”[1]儒墨兩家誕生的不同環(huán)境、代表的不同政治立場可以說是造成他們思想主張格格不入、人生追求大相徑庭的內(nèi)在因素。

在孔子生活的年代，社會正處于奴隸制向封建制過渡時期，奴隸制度分崩離析，國家權(quán)力失散、朝臣掌權(quán)、庶人議政，在孔子看來是“天下無道”“禮崩樂壞”，引起了他對西周“禮義”制度的懷念?？浊鹱鳛榕`主階級的思想家，自然以恢復(fù)周禮為己任。在對夏、商、周三大時代的歷史、文化傳承關(guān)系的研究中，孔子領(lǐng)悟到了“禮”的“損益”和改革的必要性[2]。更重要的是，他在自然的變化背后，發(fā)現(xiàn)了一個比周禮更高的價值存在，他稱之為“道”，這成了他所有追求的出發(fā)點(diǎn)，奠定了整個儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)。

時代的變化體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生活方面，表現(xiàn)為人口大量增加，從事農(nóng)業(yè)手工業(yè)的人數(shù)增多。伴隨著生產(chǎn)技術(shù)提高，金屬器冶煉開始普及，制造業(yè)逐漸發(fā)達(dá)。奴隸制的瓦解使曾囿于奴隸主的生產(chǎn)者擺脫了束縛，逐漸形成了一個新的平民階層。墨家學(xué)派的成員多是一些直接參與手工生產(chǎn)的勞動者，具有“出身于平民，用心于百姓”[3]的天然傳統(tǒng)，因此墨家的主張不僅觀念上反映出這一階級的要求，“學(xué)術(shù)形式更是打上了平民化的烙印”[4]。與生產(chǎn)生活緊密的聯(lián)系，必然使墨家?guī)в袕?qiáng)烈的物質(zhì)生產(chǎn)功利色彩。作為小生產(chǎn)者，強(qiáng)烈的生存危機(jī)感使處于弱勢的他們“既要以物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的功利為根本基礎(chǔ)，同時又強(qiáng)調(diào)要互相兼愛，甚至可以為此而犧牲自己”[5]。

2 關(guān)于“人”的區(qū)別

幾乎在同一時期，西方、東方、印度三位偉大的思想家分別開始了關(guān)于“人”的認(rèn)識和探索。中國思想的發(fā)展一開始就與西方走上了不同的道路，歐洲技術(shù)發(fā)展是認(rèn)識和控制物質(zhì)，而中國技術(shù)發(fā)展是認(rèn)識和控制心靈[6]。春秋時期，社會發(fā)展促進(jìn)了人思維的進(jìn)步，人們逐漸擺脫對天地自然膚淺的認(rèn)識。尤其可貴的是，脫離了過去“神”的權(quán)威，開始反思自身的價值，儒墨兩家思想就是自我意識覺醒的產(chǎn)物，“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》）充分肯定了人的價值。而這之前，人類行事都是遵循自然在人心中演化出的“神”的意志“率民以事神”（《禮記·表記》），幾乎沒有自我價值的認(rèn)識。儒墨兩家通過對“人”的反思，都感覺到了人的價值和人的社會屬性，但他們的立足點(diǎn)和區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)卻不一樣。

儒家通常從道德上談“人”，人本主義是其基本精神。儒家的人本主義將人的理性、人的思考能力、人能動改造自然的能力作為人區(qū)別于動物的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是以道德為出發(fā)點(diǎn)建立起來的，因此道德屬性成了儒家人本主義思想的核心價值觀。在道德價值觀的影響下，道德屬性成了儒家賦予“人”的最重要的屬性，儒家強(qiáng)調(diào)為人的品德，孔子將其定義為“仁義”，在孔子看來，“仁義”是作為一個社會人應(yīng)盡的義務(wù)，是人之為人的意義所在。孟子將“惻隱、羞恥、辭讓、是非心”作為仁之四端，是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志。此外，儒家還看到人之所以區(qū)別于動物，是因?yàn)槿耸侨壕拥摹＼髯釉凇锻踔啤分姓劦饺肆Σ患芭?，走不及馬，但是卻能驅(qū)使牛馬，就是因?yàn)椤叭四苋骸倍昂蛣t一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”。荀子還警告道：“人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱者不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也”（《荀子·王制》）。儒家以“和而多力勝物”強(qiáng)調(diào)了人的社會性，為要求人們遵守社會規(guī)范找到了事實(shí)理論支撐。儒家把人復(fù)雜的社會關(guān)系歸結(jié)為倫理關(guān)系，君臣父子、長幼之序是儒家調(diào)和個人與社會、個體與集體矛盾的道德手段。人是群居動物，弱的必須依靠強(qiáng)的生存下去，而這就要求建立起一種等級森嚴(yán)的秩序，只有建立起這樣一種綱常秩序，社會才能安定和諧，生活才能穩(wěn)定。儒家倡導(dǎo)道德修養(yǎng)，以禮來壓制個性，使人自覺地服從封建等級制度，達(dá)到強(qiáng)調(diào)個人價值絕對服從于集體價值的目的。

勞動者出身的墨家自然也注意到了人與動物的區(qū)別，但他們的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是建立在勞動基礎(chǔ)上的。墨子在《非樂上》中說，鳥獸蟲魚因?yàn)橛刑烊坏纳砥鞴?，有水草等天然食物，可以不勞作而生。但人是不同的，人既沒有羽毛、蹄爪，又沒有天然水草食物，所以“出力勞動生產(chǎn)才能生存，不出力勞動生產(chǎn)就不能生存”[7]?？梢哉f墨子已經(jīng)初步認(rèn)識到勞動作為人的屬性區(qū)別于動物的重要性。既然墨家把勞動屬性定義為人的根本屬性，那么對人之為人的要求也必然是從勞動出發(fā)的。墨子認(rèn)為“不與其勞，獲其實(shí)，以非其所有取之故”（《天志下》），偷了人家的桃李是不仁不義，搶奪人家車馬，是更大不仁不義。墨子將道德建立在勞動之上，反映了手工業(yè)者的小私有者保護(hù)自己的勞動成果的要求，把勞動看成是評價人的道德行為的一個尺度[7]。

儒家區(qū)別人和動物，在于人的認(rèn)知和思維能力，如孟子所說“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），但人的能動性并沒有成為儒家學(xué)說的中心，而是被局限在道德精神層面上，冠以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的人本主義看到了人理性的一面是進(jìn)步的，但卻忽視了人的其他屬性，如生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟(jì)生活。人的社會關(guān)系并不僅僅是倫理關(guān)系，還有更復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系。儒家一向是鄙視勞動的，這與他們奴隸主貴族生活的方式不無關(guān)系，如孔子說愛種莊稼的樊遲是沒出息的“小人”。正因如此，儒家是難以認(rèn)識到人與動物的區(qū)別是人可以能動改造世界的勞動生產(chǎn)的。墨家本具有植根于勞動的思想基礎(chǔ)，但遺憾的是，墨子以為人是因?yàn)椴患皠游锾焐鞫黄葟氖律a(chǎn)勞動，沒有認(rèn)識到人是支配自然而動物只是利用自然，“正是因?yàn)槿祟惸苌a(chǎn)勞動，所以才逐漸脫離了其他動物完全依靠自然的狀態(tài)，把自己從別的動物中分別出來?！盵7]

3 “仁”的含義與實(shí)踐

出于對“人”的不同詮釋，在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“人”的價值與意義的方法論上，儒墨兩家有相當(dāng)大的不同，“墨家教人控制環(huán)境，儒家教人走自我實(shí)現(xiàn)的道路”[6]。

人生的意義何在，這是哲學(xué)家首先要思考的問題。西方基督教教導(dǎo)人民向上帝祈求幸福洗刷罪惡，古希臘、現(xiàn)代歐洲力求認(rèn)識自然控制自然，而中國傳統(tǒng)的儒家思想?yún)s是向內(nèi)心探索幸福，追求一種內(nèi)心永恒的安寧。在對人的反思中，孔子將道德品質(zhì)的高低作為評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)，而“仁”就是道德完美的追求目標(biāo)。在孔子看來，“仁”是人的真性情的流露，是“善”的表現(xiàn)，是人作為社會動物應(yīng)該去盡的社會義務(wù)，而這樣一種義務(wù)，孔子把它定義為“愛人”，并由發(fā)展為“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。 為父之道就是由愛子之心出發(fā)去愛護(hù)自己的兒子，為子之道就是由愛父之心出發(fā)去愛自己的父親，對待社會中其他人際關(guān)系也應(yīng)如此，所以孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題。對“仁”的自然追求在孟子那里發(fā)展為四端說。孟子主張人性善，并不是說人生下來就是一位圣人，而是說人性之中有善因也有惡因，如果不加以節(jié)制，就會從惡，所以他將人的善看作是一個“端”，還要大力培養(yǎng)、發(fā)展、完成它。

在“仁”的實(shí)踐上，孔子提出“克己復(fù)禮謂之仁”（《論語·顏淵》）?！叭省笔亲鳛橐环N主體深層的道德意識存在于內(nèi)心的，而“禮”可以看作是它的外在顯現(xiàn)?？思簭?fù)禮要求人用“禮”戰(zhàn)勝自己的欲求，這里的禮，并不是指禮儀、禮節(jié)這種粗淺的表現(xiàn)形式，而是指一種自覺的社會行為規(guī)范，它是建立在“仁”的基礎(chǔ)上，“仁”是其內(nèi)在的核心。如“不知禮無以立”《論語·堯曰》，“禮”作一種規(guī)范，成為人掌握為人處世道理的先決條件。仁的實(shí)踐還包含了一種為人著想的泛愛觀，孔子將“己立立人，己達(dá)達(dá)人”、“推己及人”這樣一種忠恕之道作為“仁”的實(shí)踐方法去引導(dǎo)人完成對社會的責(zé)任和義務(wù)。這種實(shí)踐在孟子那里發(fā)展為“親親仁民，仁民愛物。”（《孟子·盡心上》）以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，一種推己及人的愛。

墨子對儒家“仁”的中心思想并沒有異議。墨子自己也經(jīng)常提到仁義，但含義與儒家略有不同。墨子認(rèn)為，仁義是“兼愛”的表現(xiàn)，兼愛是愛無差等、不分輕重厚薄、“視人之國如視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛·中》），它是游俠出身的墨家的職業(yè)道德的自然延伸，提倡的是有難同當(dāng)、有福同享。墨子以此作為出發(fā)點(diǎn)，主張互相友愛，不分彼此高低貴賤[8]。但墨家的兼愛是就“愛”本身而言，并不是旨在淡化社會等級差異，兼愛是在“大國小國,大家小家,強(qiáng)弱,眾寡,詐愚,貴賤”（《兼愛·下》）中實(shí)現(xiàn)，可見墨子是在承認(rèn)等級差別存在的前提下，提倡“愛”的平等。

以兼愛作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)踐是帶有功利性質(zhì)的。但這個功利不是個人利益，而是一種集體的利益。如墨子在《非命》篇中對“兼”與“別”的辨別，就是把“對國家和民眾有利”作為最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對仁人的要求，《兼愛》中說“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害”。墨子以功利主義的論辯證明“兼愛”的原則是完全正確的，仁人以利世除害為宗旨，就必須以“兼愛”作為處世為人的標(biāo)準(zhǔn)[8]。

“墨子認(rèn)為兼愛之心不可能出于人們的道德自覺，而是對等互報的結(jié)果。對等互報的兼愛思想是基于人性同一的認(rèn)識上?！盵9]這就與儒家形成了根本的分歧。儒家認(rèn)為人順其善的本性，自然發(fā)展出人的品德，而墨家認(rèn)為兼愛是需要靠利益刺激才能完成的。對儒家來說，他們沒必要回答為什么要行仁義，因?yàn)檫@是本應(yīng)如此的。墨家卻必須回答這樣一個問題，他們的答案是“利”的趨勢，為此，“墨家求助于超自然和政治的強(qiáng)制力量”[8]。

4 對“利”的態(tài)度

儒墨兩家的矛盾最后集中在對待“義”與“利”的態(tài)度上?！傲x”“利”矛盾的一個問題就在于判斷一個行為的是非善惡，是以行為的效果為標(biāo)準(zhǔn)，還是以行為的動機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為效果論為標(biāo)準(zhǔn)的，是效果論即功利主義，認(rèn)為以動機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)的，是動機(jī)論[7]。

儒家認(rèn)為“義”和“利”是對立的，這個對立有兩種意義，一種是物質(zhì)利益和道德修養(yǎng)的對立，一種是行為的效果和動機(jī)的對立。在物質(zhì)利益和道德修養(yǎng)的對立中，儒家的出發(fā)點(diǎn)是“仁”，“義”作為“仁”的一種表現(xiàn)形式代表了一種絕對的道德律，它反映了一個事物應(yīng)有的樣子。在儒家看來，人做自己應(yīng)當(dāng)做的，這是道德本身的要求，而不是為了別的什么目的。儒家常說“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），從義與利的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格界分君子與小人，把利與道德對立起來。不僅如此，當(dāng)義與利相沖突時，儒家主張人應(yīng)該為維護(hù)道德價值而舍棄一切，包括自己的生命。可見，儒家思想中，道德修養(yǎng)是高于物質(zhì)利益的。在行為的效果和動機(jī)方面，孔子認(rèn)為“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》），一個人如果隨心所欲會遭來各種怨恨。人性具有動物的一面，難免會表現(xiàn)出各種欲望，所以孔子主張克己復(fù)禮，以禮來壓制人的欲求，凸顯人之為人理性的一面。存理去欲的人是有價值的人，而放縱自己的欲望的人在儒家看來無異于禽獸。孟子認(rèn)為，人的欲望會使人的善與仁義喪失，只有清心寡欲才有助于修身養(yǎng)性，判斷一個人是否有道德，就在于他的欲與理的多寡。

對于儒家重道德輕利益的觀點(diǎn)，墨子是不屑一顧的。他在《兼愛》中站在平民的立場上，明確表示“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也”?！赌印ぜ鎼壑小氛J(rèn)為，儒家沒有物質(zhì)做基礎(chǔ)的道德是空談，同時還論證了自己兼相愛、交相利能夠施行于天下的道理，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉?”（《墨子·兼愛中》）墨子所提倡的“利”不是一己私利，而是“天下之利”，它的具體內(nèi)容是富與庶，前者是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，后者是勞動力的生產(chǎn)。物質(zhì)財(cái)富和人口的增加一直是墨子最關(guān)心的問題，在他看來人民的三大巨患乃“饑不得食，寒不得衣，勞不得息”。因此，墨家主張的功利主義絕不等同于傳統(tǒng)的功利主義，傳統(tǒng)的功利主義代表邊沁認(rèn)為：“社會利益只是一種抽象，是社會成員的個人利益的總和；不能為了抽象而犧牲具體，如果個人利益都被犧牲了，那也就沒有什么社會利益?！盵10]而墨家所倡導(dǎo)的是一種集體利益，是在兼愛的施行下全天下的利益。如墨家反對兼并戰(zhàn)爭，就是因?yàn)閼?zhàn)爭不能為多數(shù)人帶來利益。墨翟把利作為衡量一切事物的價值標(biāo)準(zhǔn)，這是和他重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。凡是不利于財(cái)富積累的，如儒家的禮、樂、厚葬等，都遭到墨家的抨擊。但墨家功利主義并非輕“義”而重“利”,實(shí)乃在墨家看來“義”和“利”是統(tǒng)一的?！赌印そ?jīng)上》云：“義，利也。利，所得而喜也?！薄澳野训赖略瓌t與天下之利統(tǒng)一起來?！盵11]

與儒家把物質(zhì)欲望當(dāng)作人性的牽累相比，墨家的主張更符合社會發(fā)展的邏輯和規(guī)律。每個政權(quán)在建立初始都更注重物質(zhì)文明建設(shè)，待穩(wěn)定積累到一定階段，才有精力去文飾天下。可惜的是在古代專制社會中，如果實(shí)行墨子的主張，任其思想在民間傳播，一旦被人民掌握，勢必動搖統(tǒng)治者的地位。因此，即使墨家思想有其跨時代的先進(jìn)性，但他的整體學(xué)說、主張卻顯得不合時宜，與時代的統(tǒng)治環(huán)境格格不入。

5 結(jié)語

儒墨兩家基于不同階級利益，對“人”做了不同的詮釋，對“人”的不同認(rèn)識，導(dǎo)致了之后一些列的分歧。儒家思想主張向人的內(nèi)心去尋找生活目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)人生價值，將道德看得高于一切。而之后的墨家，代表底層百姓，一心救大眾于戰(zhàn)爭水火中。由于誕生的特殊背景和勞動的本性使他們的主張都以“物”作為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的勞動實(shí)踐，因此與儒家相比，墨家具有重實(shí)際輕空談和科學(xué)理性的優(yōu)秀品質(zhì)。

[1]錢穆．國學(xué)概論[M]．北京： 商務(wù)印書館，1997：59．

[2] 馮友蘭．中國哲學(xué)史新編（上）[M]．北京：人民出版社，2003：144．

[3]董英哲．中國科學(xué)思想史[M]．西安：陜西人民出版社，1990：79．

[4]袁運(yùn)開，周瀚光．中國科學(xué)思想史（上）[M]．合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社， 2000：311．

[5]李澤厚．中國古代思想史論[M]．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003：54

[6]馮友蘭．中國哲學(xué)小史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：102,99．

[7] 馮友蘭．中國哲學(xué)史新編（上）[M]．北京：人民出版社，2003：228～236．

[8]馮友蘭．中國哲學(xué)簡史[M]．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2005：47 49 65．

[9]匡亞明．墨子評傳[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，1993：202．

[10]趙敦華．現(xiàn)代西方哲學(xué)新編 [M]．北京：北京大學(xué)出版社，2001：41．

[11]張岱年．中國倫理思想研究[M]．南京：江蘇教育出版社，2005：92．

The Study on the Theory of Humanity and Benefits Between Confucianism and Mohism

WANG Tao
（Modern Chinese Poetry Research Institute， Southwest University， Chongqing 400715,China）

Spring and Autumn Period,the community experiencing a transformation from the slavery society to the feudalism.Confucianism and Mohism became the most important of the two schools.Both of them are focus on how to end the chaos and reunification of the country.But they chose the different ways to interpret the humanity and the benefits,and it also determines their totally different destiny.

Confucianism；Mohism；classes；humanity and benefits

I206

A

1674－5787（2010）04－0048－03

2010-06-08

王濤（1985—），男，重慶北碚人，西南大學(xué)中國新詩研究所2008級比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)與文化。

責(zé)任編輯 閆桂萍