楊迎春

高校德育知性化向生活化轉(zhuǎn)變的理性思考

楊迎春

知性化道德教育是“理性化”、“科學(xué)化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學(xué)理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。要擺脫高校道德教育目前面臨的困境，必須超越這種知性化發(fā)展傾向，使“理性化”、“科學(xué)化”的道德教育重新“生活化”，真正實(shí)現(xiàn)高校道德教育從知性化向生活化的轉(zhuǎn)變。從內(nèi)涵界定、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能性三個(gè)方面論證了高校道德教育從知性化向生活化轉(zhuǎn)變是高校德育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

知性化；生活化；道德教育；轉(zhuǎn)變

一、知性化與生活化道德教育的內(nèi)涵界定

知性化道德教育是建基于知性化思維邏輯之上的道德教育。知性化道德教育將道德視為一種外在于人、外在于生活的客觀存在物，將道德教育看成是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握這種客觀存在物的科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)。知性化道德教育是“理性化”、“科學(xué)化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學(xué)理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。

生活化道德教育是指一種重視生活中道德資源的開(kāi)發(fā)和利用，為了提高道德生活質(zhì)量，通過(guò)生活實(shí)踐而進(jìn)行的道德教育。亦即，要讓學(xué)生在熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外的另外一個(gè)世界里去培養(yǎng)一個(gè)人的道德。強(qiáng)調(diào)道德教育不能離開(kāi)生活場(chǎng)景，不能從生活中抽象出來(lái)，而需要與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)相聯(lián)系，在學(xué)生的生活中進(jìn)行。

二、知性化向生活化道德教育轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)

知性化的道德教育偏離了個(gè)人的真實(shí)生活，個(gè)人不可能因這種道德教育過(guò)程的展開(kāi)而獲得生活的充盈與完滿。這樣的道德教育自然會(huì)受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥，從而使道德教育在個(gè)人生活中趨于失落。因此，道德教育要想真正起到道德教化、人格培養(yǎng)的作用，就必須關(guān)心人的生活世界，關(guān)心人的生存狀態(tài)；就必須貼近生活，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。

（一）道德教育必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

道德教育不能從抽象的道德概念出發(fā)、不能從無(wú)內(nèi)容的道德理性能力出發(fā)，即不能從抽象的科學(xué)世界出發(fā)。從抽象的道德概念出發(fā)的道德教育只能遠(yuǎn)離生活，使道德教育變成知識(shí)教育、道德學(xué)習(xí)變成概念學(xué)習(xí)，這樣的道德教育是虛假的、無(wú)效的。真實(shí)有效的道德教育必須從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)。人要生活、要“成人”，就會(huì)遭遇到各種社會(huì)性、道德性的事情，就會(huì)有這樣那樣的疑問(wèn)和困惑。人在社會(huì)生活中的困惑是道德形成的起點(diǎn)，也應(yīng)該成為道德教育的起點(diǎn)。

（二）道德教育必須在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行

從生活中開(kāi)始的道德教育不能從生活中走開(kāi)，也無(wú)法從生活中走開(kāi)。從生活中走開(kāi)的道德教育是與個(gè)人的真實(shí)生活無(wú)關(guān)的活動(dòng)，無(wú)法參與個(gè)人生活的充實(shí)與豐富，與個(gè)人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地要受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》將“學(xué)會(huì)共同生活”作為教育的四個(gè)支柱之一。顯然，人們不可能在生活之外“學(xué)會(huì)共同生活”，而只能在生活世界之內(nèi)生活著并在這個(gè)生活過(guò)程中學(xué)會(huì)共同生活。

品德只能在現(xiàn)實(shí)的具體生活場(chǎng)景中養(yǎng)成，道德教育對(duì)人的自由幸福的根本價(jià)值追求也只有在生活世界中實(shí)現(xiàn)。因此，高校道德教育只有“改變疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬道德教育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，贏得生活的尊重。只有這樣，方能恢復(fù)生活世界的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生的情感和生活要求受到重視，也只有如此，才不致于使學(xué)生的知行脫節(jié)”。

三、知性化向生活化道德教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)可能性

從生活與道德教育的關(guān)系來(lái)看，道德教育應(yīng)該回歸生活世界。但這只是一種應(yīng)然性的理論論證，單純的理論上的要求并不能實(shí)現(xiàn)實(shí)然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)實(shí)然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，還需要社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。高校道德教育知性化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求的反映，是工業(yè)文明發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。既然如此，高校道德教育從知性化向生活化轉(zhuǎn)變同樣應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求，這主要表現(xiàn)在：

（一）科學(xué)觀和世界觀的變化

當(dāng)今人類社會(huì)正經(jīng)歷新一輪的科技革命浪潮，人們的科學(xué)觀正在發(fā)生革命性的變革。以相對(duì)論、量子力學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)論等為代表的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)突破了人們對(duì)科學(xué)萬(wàn)能的迷信，從而使人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步“科學(xué)”。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論率先震動(dòng)了機(jī)械決定論的固有體系；量子力學(xué)證明了物質(zhì)的變化并不完全依據(jù)因果律；測(cè)不準(zhǔn)原理表明，任何一種依據(jù)決定論企求絕對(duì)精確和絕對(duì)秩序的思想方法都是有問(wèn)題的。波普認(rèn)為，任何科學(xué)理論最終都逃脫不了被證偽的結(jié)局?？茖W(xué)永遠(yuǎn)不能得到真理，只能探索真理?？茖W(xué)萬(wàn)能論越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。

與科學(xué)觀的變化相聯(lián)系的是人們世界觀的變化。近現(xiàn)代以來(lái)，西方科學(xué)理性在創(chuàng)造了巨大的文明成果的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的困境。一方面，人類知識(shí)信息總量急劇膨脹，物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，人們的生活越來(lái)越舒適自由，人類似乎進(jìn)入了一個(gè)理性大放異彩、科學(xué)昌明、自由民主的理想社會(huì)；而另一方面，人類愈是向前發(fā)展，愈是面臨著巨大的危機(jī)。面對(duì)物質(zhì)和精神的巨大反差，人們開(kāi)始重新審視自己對(duì)待世界的態(tài)度，開(kāi)始摒棄理性主義孤立、靜止、割裂的世界觀，開(kāi)始整體地研究宇宙，整體地認(rèn)識(shí)人，整體地把握人與宇宙的關(guān)系。

（二）社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變化

在人們的科學(xué)觀、世界觀發(fā)生變革的同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活領(lǐng)域也發(fā)生了一些明顯而又意義重大的變化。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)方式也開(kāi)始由勞動(dòng)密集型、資本密集型向信息密集型轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)模式正在從大規(guī)模生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向分散化、小型化、個(gè)性化的生產(chǎn)和服務(wù)模式，質(zhì)量代替數(shù)量日益成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心目標(biāo)。在現(xiàn)代工作場(chǎng)所中，人與人之間的互動(dòng)變得越來(lái)越頻繁，團(tuán)隊(duì)合作與互動(dòng)已經(jīng)成為普遍的工作方式。每個(gè)人都必須面對(duì)不斷變換的合作伙伴、同事、客戶與社會(huì)關(guān)系。這對(duì)人的社會(huì)交往能力提出了前所未有的要求?！吧鐣?huì)交往”這個(gè)概念本身就意味著人的態(tài)度、情緒、價(jià)值、原則、操守以及個(gè)性等道德維度。

社會(huì)生產(chǎn)方式的變化引起了人們生活方式和審美觀念、消費(fèi)觀念的變化。獲得更多的物質(zhì)財(cái)富并不是今天人們唯一的人生價(jià)值取向，在工業(yè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的審美意識(shí)和倫理觀念正在發(fā)生變化?！敖裉?，人們追求的不再僅僅是用數(shù)量可以計(jì)算的物質(zhì)財(cái)富，而是無(wú)法用數(shù)量計(jì)算的‘舒適感’、‘外形美’以及豐富多彩的精神生活?！焙芏嗳瞬辉僮非笏M(fèi)產(chǎn)品量的多少，而著重產(chǎn)品是否符合自己的主觀需求與愛(ài)好。人們消費(fèi)觀念的變化反過(guò)來(lái)又促使生產(chǎn)者想方設(shè)法生產(chǎn)更多的多樣化、個(gè)性化的產(chǎn)品，這就進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)組織形式的變化。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式的這些新變化對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了新的要求，例如：能夠有效地交流溝通；有足夠的應(yīng)變能力；能夠在團(tuán)體中工作；靈活的人際關(guān)系；能夠承擔(dān)責(zé)任；具有自我反思能力；具有創(chuàng)造、革新和批評(píng)能力；跨文化流動(dòng)能力等等。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)提出的這些新要求，必然要反映到現(xiàn)代教育中來(lái)。

（三）現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化對(duì)高校道德教育的影響

社會(huì)發(fā)展變化促使現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化社會(huì)需要與之相應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)校教育?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)高校教育的影響來(lái)自兩個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)提出的新要求，促使高校教育從“教學(xué)”向真正的“教育”變遷。如上所述，現(xiàn)代科技的發(fā)展與科學(xué)觀的革新、現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式的變化對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了新的要求?，F(xiàn)代人不僅需要很高的科學(xué)素養(yǎng)，也需要有很高的人文素養(yǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)代人的人文素養(yǎng)不但可以調(diào)控科技發(fā)展的消極方面，還可以為現(xiàn)代人的生活意義與價(jià)值指明方向?，F(xiàn)代生產(chǎn)、生活的靈動(dòng)性、個(gè)體性、創(chuàng)造性，要求現(xiàn)代人具有更大的適應(yīng)性和靈活性。新的工作組織方式要求現(xiàn)代人具有創(chuàng)新精神，同時(shí)要有團(tuán)隊(duì)合作精神和人際交往能力。這就要求現(xiàn)代人不但需要有綜合的知識(shí)、能力結(jié)構(gòu)，更需要有健全的人格和很高的道德品德修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)提出的新要求使現(xiàn)代高校教育理念逐步發(fā)生了變化：知識(shí)中心的教育觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，綜合完整的教育觀正在生成并為越來(lái)越多的人所理解，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)開(kāi)始受到同等重視；高校教育理念也開(kāi)始由“學(xué)會(huì)順從”向“學(xué)會(huì)創(chuàng)新”轉(zhuǎn)變。人們普遍認(rèn)識(shí)到，大學(xué)校園應(yīng)該是一種可以調(diào)動(dòng)、拓展和發(fā)揮學(xué)生全部潛能的學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，而不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)、提高技能的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

第二，現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)要求高校教育由封閉走向開(kāi)放。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展日新月異，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅速發(fā)展，各種社會(huì)要素在更大范圍內(nèi)以更快的速度重新進(jìn)行組合，社會(huì)走向世俗化，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，這不僅對(duì)當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，也使高校教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在當(dāng)今，大學(xué)生們所面臨的學(xué)習(xí)、生活和思考空間空前擴(kuò)大。隨著信息渠道的多樣化、信息傳播的民主化，學(xué)校在信息交流中的主導(dǎo)地位逐步讓位給社會(huì)和家庭，學(xué)校與社會(huì)生活的關(guān)系越來(lái)越緊密。大學(xué)生所受的教育影響不再僅僅局限在一個(gè)課堂、一所學(xué)校；甚至不局限在一座城市、一個(gè)國(guó)家內(nèi)。如今的大學(xué)生接受影響的渠道增多，精神生活空間更加廣闊，他們強(qiáng)調(diào)自我，敢于求真，樂(lè)于接受未知事物，開(kāi)放務(wù)實(shí)、思想活躍，因此，他們對(duì)隔絕于大千世界的學(xué)校教育感到厭倦和不滿，強(qiáng)烈要求學(xué)校教育面向時(shí)代、走向社會(huì)、走近生活。

所有這些現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育的發(fā)展變化都要求高校道德教育從傳統(tǒng)的知性化傾向中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)向生活化轉(zhuǎn)變。在人類社會(huì)的童年時(shí)期，道德教育是與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)直接結(jié)合在一起的，是生活化的。后來(lái)隨著科學(xué)理性以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，道德教育逐漸與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活脫離，成為專門(mén)化、知性化的活動(dòng)。如今，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，道德教育又將重新回歸生活世界，重新走向生活化。這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

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G641

A

1673-1999（2010）14-0030-03

楊迎春（1978-），男，湖南邵陽(yáng)人，碩士，邵陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校（湖南邵陽(yáng)422000）政治教研室主任，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

2010-04-10

湖南省邵陽(yáng)市社科聯(lián)資助項(xiàng)目“論生活化道德教育模式的建構(gòu)”；2009年湖南省高校思想政治教育研究課題（課題編號(hào)09C58）。