王紅衛(wèi)

用現(xiàn)實(shí)主義理論解讀杜甫詩歌

王紅衛(wèi)

結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義理論，重新審視杜甫詩歌“詩史”的稱謂。認(rèn)為“詩史”并不僅僅是指他的詩展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的歷史事件，而是用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法達(dá)到了一種真實(shí)的效果。

杜甫詩歌；現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)創(chuàng)作

一

杜甫是我國歷史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩為我們展現(xiàn)了他所處時(shí)代的廣闊現(xiàn)實(shí)。杜甫的詩深刻地反映了他生活時(shí)期的社會面貌和歷史事件，如《悲陳陶》、《兵車行》、“三吏”、“三別”等，故而他的詩被稱為“詩史”。（孟棨《本事詩》“杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為‘詩史’?！逼鋵?shí)，宋人對杜甫“詩史”也有比較多的解釋，這里沒有引用。）對“詩史”的理解，一種看法是杜甫的詩中記錄了當(dāng)時(shí)所發(fā)生的諸多實(shí)事（是歷史，如安史之亂）。文天祥曾在《集杜詩序》中說杜詩是“寓記載之實(shí)”。另一種看法認(rèn)為杜甫是“以我為詩”?！霸娛贰睂?shí)際上是杜甫自己的“年譜”［1］。持這一看法的人認(rèn)為，理解杜詩最好的辦法是“以杜解杜”。第一種看法過多注重了杜詩中“史實(shí)”的成分，后者則更多注重杜甫本人的人生經(jīng)歷。這實(shí)際上都是對杜詩的表層理解，把目光停留在作為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的前提，即現(xiàn)實(shí)本身之上了。

社會現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和內(nèi)容，藝術(shù)創(chuàng)作離不開現(xiàn)實(shí)。但是如果僅僅停留在現(xiàn)實(shí)本身，也成不了藝術(shù)。只有通過作家的情感關(guān)照和審美深化，通過藝術(shù)創(chuàng)作，把現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)巧妙的結(jié)合起來，才能稱為真正的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)主義理論家鮑·蘇奇科夫說：“現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)是相互作用的。”［2］6杜甫年少時(shí)是在優(yōu)越安逸中度過的，中年卻在長安十年流浪，老年居無定所，其中又經(jīng)歷“安史之亂”，種種際遇讓他對社會的認(rèn)識達(dá)到了一種常人難以達(dá)到的高度。但僅這些認(rèn)識顯然不夠，如果不是他高超的創(chuàng)作技巧，他的詩也達(dá)不到這樣的高度。正是他對個(gè)人現(xiàn)實(shí)和社會歷史有著清晰的認(rèn)識并有高明的創(chuàng)作技法，他的詩才達(dá)到了一種超越，即既能夠再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又不只停留在對現(xiàn)實(shí)的展示上，而是把現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)融合起來，即把“內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義”和“手法的現(xiàn)實(shí)主義”結(jié)合起來。

所以說，評價(jià)杜甫和杜甫的詩不能僅憑歷史事件去證明作品內(nèi)容，還要看他是如何給我們傳達(dá)更廣闊的社會真實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)有著更高的原則，它既來源于現(xiàn)實(shí)，“高于人的本性不受外界影響的主觀主義見解，現(xiàn)實(shí)主義沒有把人在其中生活、活動的社會環(huán)境和人分割開來，沒有主觀武斷地使人脫離社會，而是竭力通過人的現(xiàn)實(shí)的真正矛盾去發(fā)現(xiàn)和描寫人的社會關(guān)系的辯證法?！保?］42杜甫的詩就是由個(gè)人現(xiàn)實(shí)、社會歷史相互纏繞的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)形式，故不能僅僅以杜詩內(nèi)容的真實(shí)性來評價(jià)，而應(yīng)結(jié)合杜甫的個(gè)人現(xiàn)實(shí)、唐王朝的社會歷史及其詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，全面地探討才能更全面、完整地解讀杜詩。

二

陳平原先生在談?wù)摗霸娛贰彼囆g(shù)時(shí)說：“只求實(shí)錄，不準(zhǔn)虛構(gòu)，‘史’則‘史’矣，焉有‘詩’哉?！保?］他的意思是，詩歌和歷史從來都不是一回事。詩歌形式短小，強(qiáng)調(diào)音律，情感性強(qiáng)而紀(jì)事性弱；史則重在紀(jì)事，真實(shí)性強(qiáng)而情感性弱。而杜甫通過天才的創(chuàng)作技巧，把具體的歷史事件和主觀感受緊密結(jié)合起來，調(diào)節(jié)了情感和紀(jì)事之間的矛盾。“詩史”既能紀(jì)事，暴露現(xiàn)實(shí)，又能感事，抒發(fā)主觀感情。正是有了這種創(chuàng)作思想，杜甫在詩歌創(chuàng)作時(shí)避免了直接抒情，巧于精心構(gòu)圖，在通過圖畫展示現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，自然而然地流露出作者的情感。這種創(chuàng)作手法，正符合現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的創(chuàng)作手法。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張通過典型環(huán)境和典型形象再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即盡量給出一幅圖畫，而不是通過抽象推理和概念的演繹。車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)盡可能減少抽象的東西，盡可能在生動的圖畫和個(gè)別的形象中具體地表現(xiàn)這一切。”［4］盧卡契在論及藝術(shù)時(shí)也說：“一切偉大的藝術(shù)的目標(biāo)都是提供一幅有關(guān)現(xiàn)實(shí)的圖畫，在這幅圖畫中，表象與現(xiàn)實(shí)，特殊與一般，直觀與概念之間的矛盾得到解決，使得矛盾雙方在作品中所產(chǎn)生的直接印象達(dá)到趨同，從而給人一種不可分割的整體感?！保?］現(xiàn)實(shí)主義不同于浪漫主義和象征主義，它注重再現(xiàn)，把現(xiàn)實(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，同時(shí)又是終點(diǎn)。

杜詩創(chuàng)作最重要的一點(diǎn)就是他拒絕抽象的表達(dá)，也不直接抒發(fā)強(qiáng)烈情感，而是使用不帶多少感情色彩的白描，緣事而發(fā)、重描摹和暴露事實(shí)，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場面，圖畫感強(qiáng)。例如：

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。

道旁過者問行人，行人但云：“點(diǎn)行頻?；驈氖灞狈篮?，便至四十西營田；去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。

長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒。縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”（《兵車行》）

面對一次慘絕人寰的征兵場景，作者有著對統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憤怒之情以及對人民的同情之情，但杜甫并沒有讓胸中的情感一瀉千里，而是把它隱藏起來，給讀者繪制了一幅巨圖，把轔轔的戰(zhàn)車，蕭蕭的戰(zhàn)馬，身背弓箭的兵卒，車馬過后塵埃彌漫的咸陽橋，牽衣頓足的親人等，活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前?！盃恳骂D足攔道哭，哭聲直上干云霄”的細(xì)節(jié)描寫，把當(dāng)時(shí)親人骨肉分離、情人分離的場面展露無疑。

但是，杜甫并不僅僅把筆觸停留在“如在目前”，他把視角擴(kuò)展到整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會，挖掘出隱藏在事物背后更為深刻的東西，即戰(zhàn)爭給人民帶來的困苦。再如：

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠為盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。

就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實(shí)要津。后來鞍馬何逡巡，當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?。ā尔惾诵小罚?/p>

這首詩和《兵車行》雖同是繪圖，卻不是全景，而是特寫。詩一開篇點(diǎn)出時(shí)間和事件，接著是人物面貌特寫：麗人的神態(tài)，細(xì)膩的肌膚，身上繡羅上的圖案孔雀銀麒麟，頭上的盍葉首飾以及背后的綴珠的裙帶盡現(xiàn)眼前。作者通過對麗人的“特寫”，人物的局部相貌被放大，然后一幀一幀呈現(xiàn)在我們面前，直觀清晰。

雖是描述的是眾麗人，但“就中”最有名的是“虢”與“秦”夫人，她們身份特殊，高貴雍容；她們飲食講究色、香、味和器皿的襯托，“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”，名品菜肴，精致器具。但是，色美味香的菜肴、精致的水晶器具都不能引起“虢”和“秦”夫人的注意，“犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”，她們驕矜、暴殄天物的事實(shí)被暴露的一覽無遺，“黃門飛鞚不動塵”，原來是“御廚絡(luò)繹送八珍”。整個(gè)場面，杜甫寫得有聲、有色、有動、有靜，讓我們是又驚又氣，也就很自然地達(dá)到了批判的力度和深度。

三

杜詩繪制圖畫暴露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，其圖示化的手法具有直觀性和直接性，這僅僅是杜甫現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的一個(gè)特點(diǎn)。除此之外，杜詩善于把自己的情感體驗(yàn)和他的創(chuàng)作風(fēng)格（感事）結(jié)合起來。杜詩的特別之處在于多以第一人稱“我”來敘事，通過“我”的眼睛和嘴把事情講明白，或者通過“我”來記敘他人的言行。通過“記言”的方式，把所見所聞、所思所想、所批判都通過虛構(gòu)的事件講述出來。在杜詩里，或“我”親見親歷，或幻化成“客”和“過者”在暗處聽別人講，這種創(chuàng)作方法不僅拉近了讀者和作者的距離，而且也更容易使人相信所說是“真實(shí)”的，達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義批判的目的。

由于杜甫在詩中多使用“我”，這就容易讓人把他的詩誤解成完全是杜甫本人的年譜。但是，我們不能根據(jù)這些詩中的“我”來解讀杜甫。杜詩中寫到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”究竟是那一道朱門、哪個(gè)凍死骨？顯然，我們不能從詩中完全了解真實(shí)的杜甫，也不能從詩中得知他描寫是哪一件具體史實(shí)，而只能把他的詩看成是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格結(jié)合的產(chǎn)物。杜甫以“我”敘事，實(shí)際上就是把作家的個(gè)人現(xiàn)實(shí)同作品所虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)一起來，使得個(gè)人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境被極端凸顯，通過展示“我”所面對的廣闊現(xiàn)實(shí)，又從中看出普遍性，給人更強(qiáng)的真實(shí)感。

“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新浦為誰綠？”《哀江頭》；“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)?！薄侗闭鳌?；“我衰更懶拙，生事不自謀。無食問樂土，無衣思南州?！保ā栋l(fā)秦州》）；“寒峽不可渡：我實(shí)衣裳單，”（《寒峽》）。

“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有？一二老寡妻。……永痛長病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為蒸黎！”（《無家別》）

這些使用了明確稱謂的詩，是作者本人和虛構(gòu)敘事者的統(tǒng)一體，即個(gè)人情感體驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格的統(tǒng)一。但是，從很多詩中我們也可以看到作者本人的真實(shí)寫照，即作者個(gè)人情感體驗(yàn)的東西，更加深刻地體會到作者所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！靶芰`咆我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼。天寒昏無日，山遠(yuǎn)道路迷?！保ā妒悺罚棒梏枭Ｓ苋?，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方?！保ā冻啥几罚┩高^這些詩句，我們可以看到杜甫晚年悲涼滄桑的生活處境，也更能看到隱藏在這些“我”身后的廣闊社會?！缎掳怖簟?、《兵車行》《哀江頭》、《無家別》等詩，現(xiàn)在我們不能確定這些詩都是杜甫本人的真實(shí)經(jīng)歷，但是，如果借別人之口，或者直接抒情，就會讓人覺得空洞、缺乏真實(shí)感，于是，他使用了“我”，讓“我”在場，讓“我”親眼看到《兵車行》抓兵員，看到《麗人行》中“虢”、“秦”夫人的奢侈淫亂。所以說，杜甫的詩正是亞里士多德所說的“可信的不可能之事”。

通過在場的“我”對當(dāng)事人言行的客觀記錄，可以把事件的前因后果交代清楚，同時(shí)還可以把批判的話由事件的當(dāng)事人說出來，從而巧妙地把作者的主觀情感隱藏起來，使得詩歌內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義的，手法也是現(xiàn)實(shí)主義的。另外，杜甫在多首詩中用到了“借問”二字，如《潼關(guān)吏》潼關(guān)吏說出“請囑防關(guān)將：慎勿學(xué)哥舒！”“過者”在《兵車行》借問行人，行人說出“長者雖有問，役夫敢申恨？”用問的方式來引述事件中人的原話（本來是作者自己要敘述、要表態(tài)的，卻讓虛構(gòu)的當(dāng)事人來說。）這樣寫，就讓我們感覺那是真實(shí)的。通過“借問”這種方式，使得人物凸顯，自然就掩蓋了虛構(gòu)特征，同時(shí)還能不動聲色地進(jìn)行批判。

可見，杜甫通過高超的藝術(shù)手法，“栩栩如生地描寫作為特定人民和特定環(huán)境的具體特征的客觀生活狀況的最大豐富性……”［6］也正因此，他的詩才第一個(gè)被稱為“詩史”。

[1]肖滌非.杜甫詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1979:1.

[2]鮑·蘇奇科夫.現(xiàn)實(shí)主義的歷史命運(yùn)[M].袁振武譯.北京：外國文學(xué)出版社,1988.

[3]袁偉時(shí).文化：中國與世界[M].長沙:岳麓書社,2009:54.

[4]陸貴山.藝術(shù)真實(shí)論[M].北京:人民出版社,1984:13.

[5]拉曼·塞爾登.文學(xué)批評理論:從柏拉圖到現(xiàn)在[M].北京：北京大學(xué)出版社,2003:53.

[6]盧卡契.藝術(shù)與客觀真實(shí)[M]//拉曼·塞爾登.文學(xué)批評理論:從柏拉圖到現(xiàn)在.北京：北京大學(xué)出版社,2003:57.

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I206.2

A

1673-1999（2010）14-0093-02

王紅衛(wèi)（1985-），女，河北保定人，蘭州大學(xué)文學(xué)院（甘肅蘭州730000）中國古代文學(xué)2008級碩士研究生。

2010-04-11