王照婧

格根建構(gòu)主義自我觀及其對(duì)自我教育的啟示

王照婧

科尼斯·格根是社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的主要領(lǐng)軍人，他所倡導(dǎo)的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是后現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)重要分支，而在其中建構(gòu)主義自我觀是格根研究的一個(gè)重要方面，介紹了格根以及建構(gòu)主義自我觀的主要含義，分析了格根建構(gòu)主義自我觀的主要理論要旨，試圖從其分析中找出格根的建構(gòu)主義自我觀對(duì)自我教育的啟示。

格根；建構(gòu)主義；自我觀；自我教育

一、格根的簡(jiǎn)介和建構(gòu)主義自我觀的含義

(一)格根的簡(jiǎn)介

科尼斯·格根是國(guó)際知名的理論心理學(xué)家，是社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的主要奠基人和領(lǐng)袖人物之一。科尼斯·格根出身于知識(shí)分子家庭，現(xiàn)就職于美國(guó)斯沃斯摩爾學(xué)院心理學(xué)系。格根在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)代接受的是系統(tǒng)的實(shí)證主義的心理學(xué)訓(xùn)練。因此他早期的研究成果從屬于實(shí)證主義研究范式。在這一時(shí)期他對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、理論與實(shí)際的關(guān)系的理解，以及對(duì)心理學(xué)研究方法、研究目的的認(rèn)識(shí)，都充溢著實(shí)證精神。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，格根的心理學(xué)思想開(kāi)始從實(shí)證范式向歷史主義轉(zhuǎn)變，從那時(shí)起到80年代中期，是格根心理學(xué)思想由實(shí)證主義走向社會(huì)建構(gòu)論的過(guò)渡時(shí)期。其主要特點(diǎn)是心理觀和知識(shí)觀上的歷史主義，以及在方法論上比較接近釋義學(xué)。格根對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)研究范式的懷疑產(chǎn)生于他前期對(duì)自我問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)研究。

20世紀(jì)80年代以后，格根思想從歷史主義逐步走向社會(huì)建構(gòu)論。格根心理學(xué)思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的心路歷程，為我們探尋心理學(xué)后現(xiàn)代視野形成與發(fā)展的歷史軌跡提供了一份真實(shí)而生動(dòng)的個(gè)案資料。格根的主要著作有 《走向社會(huì)知識(shí)的改變》（1982）、《飽和的自我》（1991）、《現(xiàn)實(shí)與關(guān)系》（1994）、《社會(huì)建構(gòu)論導(dǎo)論》（1999）、《關(guān)系的責(zé)任》（1999）、《語(yǔ)境中的社會(huì)建構(gòu)》（2001）等。

（二）建構(gòu)主義自我觀的含義

關(guān)于“自我”問(wèn)題一直是心理學(xué)家們研究的焦點(diǎn)，他們觀點(diǎn)各異，近年來(lái)出現(xiàn)的自我的社會(huì)建構(gòu)論學(xué)說(shuō)以一種全新的方式來(lái)看待“自我”，在心理學(xué)界引起較多的爭(zhēng)論，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)自我概念頗有啟示意義。那么什么是自我觀呢？自我觀是指?jìng)€(gè)體在實(shí)踐中形成的對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)而言之就是自己對(duì)自己的理解。傳統(tǒng)主義心理學(xué)關(guān)于自我的研究都帶有現(xiàn)代主義的特征，即都認(rèn)為自我是隱藏于行為背后的一個(gè)內(nèi)在的“精神實(shí)體”。換句話說(shuō)，“自我”像一個(gè)自然物體那樣，是實(shí)實(shí)在在的存在著，等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。例如：特質(zhì)論的主張者們把自我看成是一個(gè)人的人格，他們認(rèn)為特質(zhì)決定了個(gè)體的行為；社會(huì)心理學(xué)中的角色理論則試圖以社會(huì)的期待系統(tǒng)來(lái)解釋自我；人本主義心理學(xué)的最典型特征是強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，有利于維護(hù)人的健康形象。從社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)來(lái)看，上述各種關(guān)于“自我”的觀點(diǎn)所隱含的一個(gè)基本假設(shè)是：自我是存在于人的內(nèi)部的“精神實(shí)體”，不是把自我看成是特定歷史和文化的社會(huì)建構(gòu)物，而是認(rèn)為自我作為精神實(shí)體實(shí)實(shí)在在的存在著，認(rèn)為通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，我們可以發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和功能，找到自我的本質(zhì)屬性。

建構(gòu)主義思想屬于后現(xiàn)代思潮的一種，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)提出的批判。因此建構(gòu)主義自我觀是批判傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為的“自我是作為精神實(shí)體實(shí)實(shí)在在的存在著，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，我們可以發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)和功能并找到自我的本質(zhì)屬性，”而認(rèn)為自我是特定歷史和文化的社會(huì)建構(gòu)物，是社會(huì)生活中人際互動(dòng)的結(jié)果，是話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物。

二、格根建構(gòu)主義自我觀的要點(diǎn)

（一）自我是一種關(guān)系的存在

自我是一種關(guān)系的存在，其含義是指，我們不是生活在與世隔絕的孤島上，不是在孤立狀態(tài)中形成自我，而是生活在與他人的關(guān)系中，生活在與一定的文化背景相聯(lián)系中，是在關(guān)系中形成自我。格根的社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)關(guān)系而不是個(gè)體、聯(lián)系而不是獨(dú)立、溝通而不是對(duì)抗。格根認(rèn)為自我是由外部的、與別人所結(jié)成的關(guān)系來(lái)界定，自我是關(guān)系性的，而不是自反性的實(shí)體，不是自我反映、自我規(guī)定的。因此，要正確地理解自我，就必須理解我們所生活的背景，與他人所結(jié)成的關(guān)系。我們還要記住關(guān)系自我不是要成為單個(gè)人，而是要完全由它所參與其中的關(guān)系來(lái)界定。舉例來(lái)說(shuō),如果存在著一個(gè)本質(zhì)的自我，受它的指揮，行為在一切場(chǎng)合都應(yīng)該是一致的。但實(shí)際情況是，在不同的場(chǎng)合、在跟不同的人打交道時(shí)，人的行為表現(xiàn)是不一致的?！翱赡苄枰粋€(gè)孩子，至少有一個(gè)孩子的想法，才能幫助你創(chuàng)造了作為父親的自我。你可能從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出某種浪漫的、多愁傷感的、寫(xiě)詩(shī)的自我，除非你有認(rèn)識(shí)懷特先生或女士(浪漫派詩(shī)人的形象)的跡象，否則‘你自己不能成為你自己’?！备窀堰@種自我看作是“我們自身具有的應(yīng)對(duì)多種關(guān)系的能力”。與他人每建立一種關(guān)系，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)適合于該關(guān)系的自我。因此，自我不是獨(dú)立的、自反性的、先在的實(shí)體，而是在與他人的關(guān)系中產(chǎn)生，依賴(lài)于關(guān)系而存在，通過(guò)與他人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和界定的。關(guān)于自我的各個(gè)方面，如人格、認(rèn)知、情緒等等，都是人在社會(huì)生活的人際互動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的。

（二）自我是通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)而來(lái)的

格根認(rèn)為，我們看待世界的方式不是既定的，而是我們通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造出我們認(rèn)為是“實(shí)體”的東西。我們是通過(guò)故事敘述來(lái)“建構(gòu)”實(shí)體，我們的自我、我們的同一性也是建構(gòu)的——是我們自己講述的關(guān)于我們自己的不同故事。在這種建構(gòu)中，語(yǔ)言起著十分重要的作用，自我是在社會(huì)生活中通過(guò)語(yǔ)言社會(huì)建構(gòu)的。其實(shí)語(yǔ)言是先在的，它規(guī)定了思維的方式，為自我的建構(gòu)提供了范疇和模型。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，當(dāng)人出生時(shí)，各種語(yǔ)言范疇、語(yǔ)法概念就已經(jīng)存在了，這些語(yǔ)言范疇、語(yǔ)法概念通過(guò)言語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程而為該文化下的所有個(gè)體所掌握。這意味著這些語(yǔ)言范疇、語(yǔ)法規(guī)則、概念模型是人們認(rèn)識(shí)世界和自我的先決條件，規(guī)定了人們認(rèn)識(shí)的方式。同時(shí)，這就意味著人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解并非來(lái)自客觀的現(xiàn)實(shí)，而是來(lái)自于過(guò)去、現(xiàn)在的語(yǔ)言和文化。依據(jù)社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)：兒童的自我意識(shí)是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、進(jìn)行社會(huì)交流的過(guò)程中形成的。在這過(guò)程中，兒童學(xué)會(huì)了以他人可接受的方式來(lái)敘述自我。語(yǔ)言為兒童提供了自我敘述的方式，同時(shí)也限制了他的自我呈現(xiàn)和敘述，規(guī)定了自我的社會(huì)建構(gòu)方式。而語(yǔ)法規(guī)則、概念和范疇是社會(huì)性的，是群體所分享的，從而給兒童提供了社會(huì)可接受的自我描述方式，這樣一來(lái)，自我的呈現(xiàn)和描述就為語(yǔ)言所制約，規(guī)定了自我的社會(huì)建構(gòu)方式。

（三）自我是與一定的歷史文化相關(guān)的

格根認(rèn)為自我是與一定的歷史文化相聯(lián)系的，不同的歷史時(shí)期不同的自我理論占優(yōu)勢(shì)，而其他的則居于邊緣化。自我的建構(gòu)同文化息息相關(guān)，有關(guān)自我的理論觀點(diǎn)并不是對(duì)存在于人的內(nèi)部自我的描繪，而是反映了特定文化與歷史的內(nèi)容和要求。格根的社會(huì)建構(gòu)論持文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，沒(méi)有超越歷史和文化的普遍性知識(shí)，對(duì)于自我的理解是受時(shí)間、地域、歷史、文化和社會(huì)風(fēng)俗等制約的；換句話說(shuō)，知識(shí)是相對(duì)的，其正確與否并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而是相對(duì)于具體的歷史和文化。我們認(rèn)識(shí)自我時(shí)所使用的概念和范疇，描繪自我體驗(yàn)時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言，都是文化的、歷史的，反映了社會(huì)文化的要求，是文化歷史的產(chǎn)物。傳統(tǒng)心理學(xué)家對(duì)作為人的本質(zhì)和核心的自我的描述也并非是超歷史、超文化的普遍性真理，而是現(xiàn)代西方社會(huì)生活中個(gè)體主義傾向的反映，是西方社會(huì)對(duì)個(gè)體的一種文化建構(gòu)。有關(guān)新西蘭的土著文化，即毛里((Maori)文化的研究表明，毛里人并沒(méi)有這樣一個(gè)“自我”來(lái)主宰自己，相反，毛里人認(rèn)為一切來(lái)自于祖先所賦予的一種稱(chēng)之為“mana”的力量。在戰(zhàn)斗中、談判中取得勝利并不是“自我”的智慧，而是“mana”力量的顯現(xiàn)；個(gè)體并不擁有喜怒哀樂(lè)的情緒，也沒(méi)有卓越的認(rèn)知或操作的能力，所有這一切是“mana”造訪的結(jié)果；如果違反了某些規(guī)則，則“mana”可能消失，進(jìn)而導(dǎo)致行動(dòng)的失利甚至失敗。從毛里文化中我們可以看出，在毛里人那里，人是為某種外部力量所左右的，自我并非自主的、主宰性的力量，而僅僅是外部力量的居住地，服從于外部力量的指揮。西方的自我概念在這里失靈了，但毛里人的這種自我觀同他們的文化卻是一致的，反映了毛里文化的要求。由此可見(jiàn)

無(wú)論傳統(tǒng)主義心理學(xué)還是建構(gòu)主義心理學(xué)中的自我都是與一定歷史時(shí)期的文化相關(guān)的。

三、格根后結(jié)構(gòu)主義自我觀對(duì)自我教育的啟示

自我教育是一種極其重要的教育方法，前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育，沒(méi)有自我教育，任何教育都完不成。那么所謂自我教育是指和灌輸教育相對(duì)應(yīng)，指受教育者自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法，它主要是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、反省、總結(jié)、批評(píng)和自我改造的方式主動(dòng)接受先進(jìn)思想，提高自己的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)以及自覺(jué)糾正自己的錯(cuò)誤思想和行為的方法。格根的后結(jié)構(gòu)主義自我觀對(duì)自我教育有重要的啟示作用。

（一）在自我教育中，要善于與他人進(jìn)行溝通來(lái)反省自己和提升自己

格根的建構(gòu)主義自我觀強(qiáng)調(diào)“自我是一種關(guān)系的存在”，這啟示我們?cè)谶M(jìn)行自我教育的時(shí)候也要注重關(guān)系的重要性，注重與他人的溝通和聯(lián)系，由于事物是不斷變化發(fā)展的，人們?cè)诎l(fā)展變化中不斷的追求完美的理想自我的同時(shí)，還會(huì)有各種各樣具體的生活要求，這些需求的滿足單單依靠個(gè)人的力量是難以完成的，這就需要與他人合作。因?yàn)樽晕医逃哂泻艽笊鐣?huì)性，人生活在社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人的生活，盡管自我教育是單個(gè)人的修養(yǎng)和教育活動(dòng)，但又不是一種獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)，而是一種具有社會(huì)性的個(gè)人活動(dòng)。離開(kāi)了社會(huì)和他人也就沒(méi)有必要進(jìn)行自我教育，因此在自我教育的時(shí)候我們要通過(guò)與社會(huì)和他人的聯(lián)系來(lái)不斷的反省自己和提升自己，使自己能在發(fā)展變化中找到一個(gè)確定的自我和完美的自我。同時(shí)，自我教育是在特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它不是封閉的而帶有很大的開(kāi)放性，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境影響自我教育的目標(biāo)，影響自我教育的內(nèi)容、方法，也影響自我教育能力的培養(yǎng)。所以自我教育要吸取格根的建構(gòu)主義自我觀中的“關(guān)系學(xué)說(shuō)”，注重于社會(huì)和他人的聯(lián)系和溝通，注重周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，在復(fù)雜的關(guān)系和變化的環(huán)境中進(jìn)行自我教育，找尋真實(shí)的自己，從而不斷的進(jìn)步。

（二）在自我教育中，要注重語(yǔ)言的建構(gòu)和充分認(rèn)識(shí)自我明確自己存在的價(jià)值意義

格根的建構(gòu)主義自我觀強(qiáng)調(diào)的話語(yǔ)建構(gòu)，它啟示在自我教育的時(shí)候也要注重話語(yǔ)的重要性，自我教育也要通過(guò)敘事來(lái)建構(gòu)自己，在自我教育中個(gè)體不斷的用語(yǔ)言來(lái)講述著自我，塑造著自我的個(gè)性，由于語(yǔ)言的先在性，那么人從出生后就受各種環(huán)境中的語(yǔ)言規(guī)范和思維的影響，由于每個(gè)人的文化背景和接觸的社會(huì)環(huán)境不同，那么這些都在制約著一個(gè)人的話語(yǔ)思維，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解并非來(lái)自客觀的現(xiàn)實(shí)，而是來(lái)自于過(guò)去、現(xiàn)在的語(yǔ)言和文化。因此在自我教育中，要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的重要性，在語(yǔ)言的制約下勇于呈現(xiàn)一個(gè)確定的自我和敘述一個(gè)真實(shí)的自我。同時(shí)自我教育的過(guò)程也是自我意識(shí)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。自我意識(shí)是自己對(duì)自己的認(rèn)知、體驗(yàn)和控制，是作為主體的我對(duì)客體的我的察覺(jué)。因此一個(gè)人要充分的認(rèn)識(shí)自己，以便認(rèn)識(shí)外界客觀事物。同時(shí)人只有意識(shí)到自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會(huì)自覺(jué)自律地去行動(dòng)。一個(gè)人意識(shí)到自己的長(zhǎng)處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。還有要通過(guò)自我意識(shí)改造自身主觀因素的途徑，使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。因此話語(yǔ)的建構(gòu)和自我意識(shí)使自我教育成為可能。

（三）在自我教育中，要根據(jù)自我角色和文化的不斷變化而進(jìn)行相應(yīng)的自我教育

格根的建構(gòu)主義自我觀認(rèn)為，自我是在不斷變化的，在不同的環(huán)境中所處的角色是不一樣的，比如我們有與老板有關(guān)的自我，有與下屬相對(duì)的自我，有為朋友服務(wù)的自我，有僅在某些朋友出現(xiàn)時(shí)才有的自我。這啟示自我教育也要隨角色的不斷變化來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的自我教育，在角色不斷變化的空間環(huán)境中，來(lái)營(yíng)造自我教育民主、寬松、積極向上的氛圍，這有利于自我教育能力的培養(yǎng)。格根的社會(huì)建構(gòu)論中一直強(qiáng)調(diào)，自我是與一定的歷史文化相聯(lián)系的，自我教育也要注重文化的重要性，根據(jù)不同的文化環(huán)境來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的自我教育，文化塑造著自我教育的環(huán)境氛圍，不同的文化環(huán)境塑造著個(gè)體的文化思想和邏輯思維，個(gè)體由于文化的影響，有著新的自我意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)，從而用其文化影響的特定的話語(yǔ)建構(gòu)來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的自我教育?？傊?，隨著自我角色的變化和文化的變化，個(gè)體受其影響，那么自我教育的方式必然發(fā)生變化，因此就要在發(fā)展和變化中追求自我的確定性，使個(gè)體全面的發(fā)展、理性的發(fā)展。

[1]高峰強(qiáng).現(xiàn)代心理范式的困境和出路：后現(xiàn)代心理學(xué)思想研究[M].人民出版社,2001(5).

[2]葉浩生.關(guān)于“自我”的社會(huì)建構(gòu)論學(xué)說(shuō)及其啟示[J].心理學(xué)探析,2002（3）.

[3]姜飛月,王艷萍.從實(shí)體自我到關(guān)系自我:后現(xiàn)代心理學(xué)視野下的自我觀[J].南京師大學(xué)報(bào)，2004（5）.

[4]楊莉萍,等.社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)二元世界的“僭越”[J]心理科學(xué),2003(3).

[5]楊莉萍,葉浩生:后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)初探[M],湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2003(5).

[6]高峰強(qiáng).后現(xiàn)代心理學(xué)理論與實(shí)踐[J].博士后研究工作報(bào)告,華東師范大學(xué),2004(1).

[7]Stephens,M.To thine own selves be true:A new breed of psychologists says there s no one answer to the question[J].Los Angeles Time Magazine,August 23,1992.

[8]Gergen,K.The Saturated Self：Dilemmas of Identity in Contemporary Life[M].New York:Basic Books.1991.

[9]葉浩生:關(guān)于“自我”的社會(huì)建構(gòu)論學(xué)說(shuō)及其啟示[J],心理學(xué)探析,2002(3).

B849:G44

文章編號(hào)：1673-1999（2010）12-0150-03

王照婧（1985-），女，黑龍江肇東人，華南師范大學(xué)（廣東廣州510631）政治與行政學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃砼c方法。

2010-03-16