李楠

簡(jiǎn)析史蒂文斯詩(shī)歌的藝術(shù)特色

李楠

20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的詩(shī)作常傳達(dá)出他自己的哲學(xué)思想。從史蒂文斯詩(shī)歌的詞匯運(yùn)用、主題選擇、詩(shī)體風(fēng)格方面分析了史蒂文斯詩(shī)歌的藝術(shù)特色，介紹了道家思想對(duì)史蒂文斯的影響。

華萊士·史蒂文斯；詩(shī)歌；主題；風(fēng)格；道家思想

20世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879-1955）在世界文壇享有盛譽(yù)。他于1950年榮獲波林根獎(jiǎng)，之后又獲得過(guò)普利策獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。作為詩(shī)人，史蒂文斯屬于大器晚成。1923年出版第一本詩(shī)集《簧風(fēng)琴》后，史蒂文斯才在美國(guó)詩(shī)歌界逐漸為人所知。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，并在紐約法學(xué)院獲得法學(xué)學(xué)位的史蒂文斯，曾擔(dān)任哈特福德意外事故保險(xiǎn)公司副總裁，在法學(xué)界和商界都享有很高的地位。他的商人背景，在某種程度上決定了其詩(shī)歌的特點(diǎn)。他沒(méi)有所謂的“現(xiàn)實(shí)”壓力，不必為了經(jīng)濟(jì)原因而寫(xiě)作。他致力于發(fā)現(xiàn)事物的另一面，從不同的角度去體驗(yàn)生活，在他的詩(shī)作中常傳達(dá)出屬于他自己的哲學(xué)。

一、獨(dú)特的“宏大詩(shī)體風(fēng)格”

史蒂文斯的第一本詩(shī)集《簧風(fēng)琴》中的作品，深受英國(guó)浪漫主義與法國(guó)象征主義的影響。史蒂文斯比同時(shí)代的其他詩(shī)人更重視想象的轉(zhuǎn)換能力。很長(zhǎng)一段時(shí)間，他的作品都因“奇怪的特點(diǎn)”而飽受爭(zhēng)議。詩(shī)作中龐大的詞匯量和音樂(lè)節(jié)奏的不一致以及聲音與意義之間的不同所指，都是讀者理解欣賞的障礙。分析這位“純粹”詩(shī)人的作品，有很多不同的角度和方法，而獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格是其詩(shī)作最吸引讀者眼球的一點(diǎn)?！爸灰夷軌蜃杂勺栽诘谋磉_(dá)我自己，我是不會(huì)去顧及那些所謂的詩(shī)歌形式?！笔返傥乃乖?jīng)這樣回應(yīng)關(guān)于寫(xiě)作技巧的問(wèn)題。他根據(jù)自己“風(fēng)格與詩(shī)歌同一”的信條，創(chuàng)造出了自我專(zhuān)屬的詩(shī)歌形式。

在運(yùn)用詞匯方面，史蒂文斯所經(jīng)常使用的詞匯中包括人們不熟悉的非常用的詞匯和古語(yǔ)今用、外來(lái)語(yǔ)借用以及人名、地名、花鳥(niǎo)植物名與聲音、色彩詞匯等。史蒂文斯通過(guò)運(yùn)用非常規(guī)的、豐富的詞匯和聲與色的綜合、意象、諷刺以及他特有的反諷滑稽，形成了他所宣稱(chēng)的屬于自己的“宏大的風(fēng)格”。史蒂文斯從不按照規(guī)律來(lái)運(yùn)用詩(shī)歌格律，而是多采用那種讓人意想不到的、出人意料的節(jié)奏。而這些韻律賦予了他的詩(shī)歌一種非同尋常的特點(diǎn)。很多評(píng)論家認(rèn)為，它們使得詩(shī)歌更具有音樂(lè)感，美感更強(qiáng)。

運(yùn)用具體的感官性的形式表現(xiàn)抽象的內(nèi)在的，并把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也是史蒂文斯詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。在《最高虛構(gòu)筆記》一書(shū)中，他提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：“詩(shī)歌是不是特殊與整體的統(tǒng)一？”而他的詩(shī)歌作品恰恰為此提供了一個(gè)肯定的回答。在他的詩(shī)歌中，如果作品是以一個(gè)總括開(kāi)始，接下來(lái)他多會(huì)用具體的分析演繹；而如果是以一系列特例開(kāi)頭，他又多會(huì)以一個(gè)歸納收尾。這種寫(xiě)作手法體現(xiàn)了演繹與歸納的哲學(xué)思想。在他的代表作《雪人》中，就以“人一定要有冬日的心情”總括開(kāi)篇，告訴讀者：若要觀其景，就必須要有冬日的心情。接下來(lái)以幾個(gè)具體的景象勾勒出了一幅冬雪圖：冬之霜雪（frost）、雪裹的松枝（boughts of the pine tree）、冰雪覆蓋的杜松（junipers）、冰凍粗硬的云杉（spruces）。

二、藝術(shù)想象與現(xiàn)實(shí)世界的和諧

史蒂文斯用詞突兀、色彩艷麗，詩(shī)歌的意義也比較晦澀難懂。他的詩(shī)歌多是圍繞想象與現(xiàn)實(shí)兩者之間的關(guān)系確立主題的。史蒂文斯曾說(shuō)“一個(gè)上帝的結(jié)束即意味著一切的結(jié)束”，他努力在詩(shī)歌中展示藝術(shù)與自然的關(guān)系。

西蒙（Hi Simons）在他的文章《華萊士·史蒂文斯的作品類(lèi)型》中指出：“史蒂文斯的詩(shī)中主要表現(xiàn)了四種主題：藝術(shù)家和他周?chē)淖匀画h(huán)境之間的關(guān)系、想象與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系、關(guān)于信仰的問(wèn)題以及他的人文主義思想。正好像在他的詩(shī)《談藍(lán)色吉他的人》中所表現(xiàn)出的那樣?！痹谶@四種表現(xiàn)主題中，對(duì)于想象和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的追求是史蒂文斯的最終目標(biāo)，也是他的詩(shī)歌的最重要的主題之一?！秹拥妮W事》就是詩(shī)人展現(xiàn)自己的想象與現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)的典型例子：

我把一只圓形的壇子

放在田納西的山頂。

凌亂的荒野

圍向山峰。

荒野向壇子涌起，

匍匐在四周，不再荒涼。

圓圓的壇子置在地上。

高高地立于空中。

它君臨四界，

這只灰色無(wú)釉的壇子。

它不曾產(chǎn)生鳥(niǎo)雀或樹(shù)叢，

與田納西別的事物都不一樣。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人就使得想象和感性與現(xiàn)實(shí)和理性有機(jī)統(tǒng)一?！疤锛{西”是自然界，是現(xiàn)實(shí)的象征，它“凌亂，荒涼”；“壇子”是藝術(shù)，是想象的象征，它“君臨四界，與他物不一樣”。在這首小詩(shī)中，詩(shī)人巧妙的把看似矛盾的兩者結(jié)合起來(lái)。在作者看來(lái)，代表想象的壇子雖然“不曾產(chǎn)生鳥(niǎo)雀或樹(shù)叢”，但是它卻“與田納西的事物都不一樣”，它賦予了混亂的自然界（荒涼的田納西）一種秩序，它“高高地立于空中，它君臨四界”。詩(shī)人運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法把想象力和現(xiàn)實(shí)并列，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的張力，體現(xiàn)了詩(shī)人的哲學(xué)觀。史蒂文斯終生都非常癡迷對(duì)想象與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的思考。他在給好友的信中提到：“我從過(guò)去中繼承了很多，但是那些過(guò)去的是我自己的而不是華茲華斯等的。我的現(xiàn)實(shí)——想象情節(jié)幾乎全部是我自己的，我不知道還有誰(shuí)的詩(shī)也是關(guān)于這些的?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)實(shí)—想象這個(gè)迷宮，史蒂文斯在他的散文《高貴的騎手與詞語(yǔ)的聲音》中，第一次對(duì)此進(jìn)行了解釋。這里引用《諾頓文集》中的一段話(huà)來(lái)表明史蒂文斯的觀點(diǎn)：“詩(shī)人有著他自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解，就像畫(huà)家和音樂(lè)家一樣；也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不僅僅對(duì)于知識(shí)分子或是藝術(shù)家有所指，它對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是有自己意義的。應(yīng)該理解這個(gè)通常性的意義。詩(shī)歌的主題，不是那些‘固定的，不變的事物的集合’，而是我們的生活所包含的意義。因此，現(xiàn)實(shí)不是那些外在的而是我們生活的內(nèi)在?，F(xiàn)實(shí)這個(gè)詞本身就是一個(gè)叢林，它既包含自己的特殊意義，也通用一般意義所指。”

三、對(duì)中國(guó)道家思想的借鑒

史蒂文斯還在哈佛上學(xué)的時(shí)候就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他的興趣延伸到中國(guó)藝術(shù)和道家哲學(xué)、唐宋詩(shī)詞等中國(guó)傳統(tǒng)文化。史蒂文斯的隨筆《高貴的騎手與詞語(yǔ)的聲音》，就涉及很多關(guān)于老子和道教的思想研究。

很多評(píng)論家對(duì)史蒂文斯詩(shī)作受到中國(guó)文化的影響很重視，并對(duì)此進(jìn)行了大量研究。哥翰姆·孟森(Gorham B.Munson)說(shuō)：“無(wú)可否認(rèn)，他既受到法國(guó)詩(shī)的影響，也受到中國(guó)詩(shī)的影響。由于他這種訓(xùn)練有素而且行之有效的細(xì)膩?zhàn)黠L(fēng)，史蒂文斯一直被人稱(chēng)作是中國(guó)式的詩(shī)人?！笔返傥乃乖谄湓?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中深受中國(guó)道家美學(xué)思想的影響。中國(guó)道家美學(xué)乃是中國(guó)文化的精神所在。根據(jù)道家美學(xué)，世間萬(wàn)物為一體，作為萬(wàn)千存在物之一的人是有限的，他不是世間萬(wàn)物的主宰。宇宙萬(wàn)象、自然萬(wàn)物、人際經(jīng)驗(yàn)存在和演化生成的全部，都是無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化、持續(xù)不斷的，將我們推向無(wú)法預(yù)知和界定的“整體世界”。這一整體世界完全是活生生的，無(wú)需人管理、無(wú)需人解釋?zhuān)陨?、自律、自化、自成、自足地運(yùn)作。

史蒂文斯大部分詩(shī)作中蘊(yùn)涵了“天人合一”的哲學(xué)思想，與中國(guó)道家的順應(yīng)自然等思想有著很多的相同點(diǎn)。中國(guó)道家思想的集大成者老子，提倡以“無(wú)為”應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜、不斷變化的現(xiàn)實(shí)。他鼓勵(lì)他的弟子們多多感知自然，順應(yīng)自然規(guī)律。他所強(qiáng)調(diào)的“道”，即世界的本初，是無(wú)名的。史蒂文斯的詩(shī)作中有許多跟老子思想相似的地方。在他的論文集《必要的天使》一文中，我們可以明顯的看到這些思想的體現(xiàn)：“是什么使得詩(shī)人成為他所享有的或應(yīng)該具有的影響力的人物，正是詩(shī)人所創(chuàng)造的世界，正是那個(gè)我們不停的改變但并不了解的世界，是他給予了最高虛構(gòu)以生命?！痹凇兑粋€(gè)特例的過(guò)程》一詩(shī)中，也清楚地表達(dá)了他所具有的相近于道家的樸素唯物主義的思想：

樹(shù)葉叫喊……

有一個(gè)人呆在旁邊只是在聽(tīng)

這是忙碌的叫喊，跟其他的人有關(guān)

盡管有一個(gè)人說(shuō)一是萬(wàn)物的一個(gè)部分

哪里有矛盾，哪里就會(huì)有反抗

而作為一個(gè)部分就是要努力去謝絕

一個(gè)人感受到的生活就是這一切賦予的生活

在這里，詩(shī)人詮釋了自己對(duì)“整體與部分”的獨(dú)特見(jiàn)解。盡管有人說(shuō)一是萬(wàn)物的一個(gè)部分，但作為一個(gè)部分就要努力的實(shí)現(xiàn)這個(gè)部分所屬的價(jià)值，賦予這個(gè)部分應(yīng)有的意義。史蒂文斯以自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)此做了最好的證明：堅(jiān)持自己的獨(dú)特性，做一個(gè)有個(gè)性的詩(shī)人；但同時(shí)又兼顧整體，他也以成功商人的身份很好的適應(yīng)融合于整個(gè)社會(huì)。

“當(dāng)?shù)貙?duì)象屬于一個(gè)無(wú)處棲息的世界，沒(méi)有記得下來(lái)的過(guò)去，只有現(xiàn)在的過(guò)去，或者在現(xiàn)在的指望中指望著的現(xiàn)在的未來(lái)?！痹谠?shī)歌《當(dāng)?shù)貙?duì)象》中，詩(shī)人所表達(dá)的思想也跟道家的 “無(wú)法預(yù)知界定的整體世界”的思想相統(tǒng)一，詩(shī)中所表現(xiàn)的自然觀也跟道家推崇的和諧、天人合一相融合。史蒂文斯提出的著名的“最高虛構(gòu)”，也是同道家的“最終和諧”不謀而合的，即想象與現(xiàn)實(shí)、主體與客體的統(tǒng)一。

史蒂文斯一直希望擺脫人類(lèi)意識(shí)和文化傳統(tǒng)對(duì)自然形象的扭曲，希望通過(guò)他的詩(shī)歌創(chuàng)造出一個(gè)人與自然和諧的世界，一個(gè)想象與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的世界。他認(rèn)為“偉大的詩(shī)歌不是存在于客觀世界的”。正是他的這種夙愿，使得理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一論題成為了他的詩(shī)歌所表現(xiàn)的最重要的主題。為了更好表達(dá)這個(gè)主題，他選用了一種被彌爾頓十分推崇的“宏大詩(shī)體風(fēng)格”。他慣用無(wú)韻詩(shī)和短的詩(shī)句，節(jié)奏富于變化；他的辭藻多突兀新奇，詩(shī)歌語(yǔ)言很富有音樂(lè)性，聲音、色彩感都很強(qiáng)烈。作為20世紀(jì)美國(guó)文壇上的“詩(shī)人中的詩(shī)人”，史蒂文斯的詩(shī)歌作品在思想成就和藝術(shù)技巧方面都散發(fā)著獨(dú)特的魅力，給后人以啟迪。

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1673-1999（2010）07-0116－03

李楠（1985-），女，回族，黑龍江齊齊哈爾人，西南大學(xué)（重慶北碚400715）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2009-11-12