苗 媛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,江蘇徐州 221008)

《阿凡達(dá)》中的家園追尋

苗 媛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,江蘇徐州 221008)

電影《阿凡達(dá)》中描繪的納威人的世界是一個(gè)詩(shī)意的世界,而詩(shī)意的世界最終還需回歸到人的身上,才能變成理想的家園。主人公杰克的身份認(rèn)同和英雄歷程始于身體,途經(jīng)心靈,又止于身體,無(wú)疑是一次家園的追尋和回歸。

《阿凡達(dá)》;家園追尋;身份認(rèn)同;英雄歷程

一、“家園”的涵義

古希臘時(shí)期,在柏拉圖的哲學(xué)體系中,存在著一個(gè)理念世界,它由各種精神事物組成,包括人、樹(shù)木、形象、尺寸、顏色、比率、美、公理、善,等等,在這些理念中,善是最高級(jí)的理念,是宇宙的起源和目的。如果把柏拉圖的理念世界看作家園,它就是人類歷史上第一個(gè)系統(tǒng)表述的概念,由于理念世界是一個(gè)精神世界,因而這個(gè)家園是一處精神家園。柏拉圖把理念哲學(xué)用于愛(ài)情哲學(xué),認(rèn)為普通人的愛(ài)是一種神圣之愛(ài),但不是最高境界的愛(ài),最高境界的愛(ài)不是雙方身體的相互渴慕和占有,而是兩個(gè)靈魂相互審視,進(jìn)而交合、孕育出不朽的思想和情感,產(chǎn)生知識(shí)和美德,養(yǎng)成對(duì)美、正義和善的尊重,這就是所謂的“柏拉圖式愛(ài)情”,使得愛(ài)情成為通向精神家園的最后驛站?；浇探塘x否定此岸,渴望彼岸,也像柏拉圖一樣視善為最高境界,深刻體現(xiàn)了柏拉圖式的家園意識(shí)。文藝復(fù)興擴(kuò)大了精神家園的內(nèi)涵,從那時(shí)起,精神家園不僅包括柏拉圖哲學(xué)和基督教的彼岸(如善之美、天國(guó)之美),也包括了各種此岸美好事物(如大自然之美)。[1]在此,“家園”一詞指的是我們身屬其中的整體生存環(huán)境——包括自然、精神、文化、物質(zhì)、社會(huì)、心理等各個(gè)層面,它們是有機(jī)的整體,各個(gè)部分和各種意義之間存在著不可分割的聯(lián)系。[2]

西方世界在經(jīng)過(guò)18世紀(jì)到19世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)革命和19世紀(jì)50年代的達(dá)爾文進(jìn)化論革命,為人類生活朝向更高的層次和品質(zhì)帶來(lái)理論和工具方面的便利,但神性卻遭受到根本性的破壞,社會(huì)變成了既無(wú)神性也缺乏人性的物質(zhì)世界和物欲世界,家園在大眾欲望下失去了詩(shī)意的光輝。20世紀(jì),倡導(dǎo)最文明、最科學(xué)、最理性、最先進(jìn)、最標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是最個(gè)性化的現(xiàn)代西方生活方式逐漸形成,其背后潛藏的鋪天蓋地的欲望,主宰并控制了人對(duì)于家園的態(tài)度和行動(dòng)。家園的日益完備的舒適性和高品質(zhì)性,短暫地滿足了人不斷發(fā)展和追求的本能,卻在一定程度上釋放了欲望從惡的一面。

《阿凡達(dá)》的故事發(fā)生地潘多拉星球的美景令人驚嘆,高懸在空中的奇山,瀑布直瀉而下,參天的家園樹(shù)庇護(hù)了那里的土著納威人,也為他們所深深熱愛(ài)。夜間的星球更是美如夢(mèng)幻花園,五顏六色的植物發(fā)著美麗的光。如影片所描述的:潘多拉星球自然環(huán)境優(yōu)越、人與自然和諧相處、有著最原始也是最豐富的資源……人們看似愚昧,卻遵循著最古老最有效的與自然溝通的方式。在這里,沒(méi)有爾虞我詐,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),甚至在自衛(wèi)之后也會(huì)懷著悲憫的心為動(dòng)物祈禱?？傊?這是一片樂(lè)土,是人們向往的家園。

潘多拉星球的原始與美好,映襯了地球上無(wú)處不在的貪婪與掠奪。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,越來(lái)越多的人變得浮躁、迷茫,甚至失去方向。很多人都急于求成,希望找到通往成功的捷徑?！栋⒎策_(dá)》的故事設(shè)在2154年,那時(shí)的地球人口超負(fù)荷,過(guò)度發(fā)展,空氣污染,森林過(guò)度砍伐,全球氣候變暖,臭氧層破壞,因物種滅絕而引起生物多樣性的消失。人類對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致了對(duì)自然界的極大破壞,地球已經(jīng)岌岌可危。主人公杰克就生活在這個(gè)滿目瘡痍的世界。潘多拉星球有一種礦物元素,可以徹底改變?nèi)祟惖哪茉串a(chǎn)業(yè),所以吸引人類不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這里拓荒和掠奪。人類所到之地成了廢墟,憑借強(qiáng)大的火力,沖天炮火燃燒著昔日靜謐的森林,茂密森林化為一片火海,鳥(niǎo)類、動(dòng)物、潘多拉星人都在炮火中被淹沒(méi),天堂般的潘多拉星球遭受了意想不到的空前的浩劫。

二、《阿凡達(dá)》中的家園回歸

(一)身份認(rèn)同

在社會(huì)學(xué)的層面上,“身份,指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的位置,強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的角色,以及與其相應(yīng)的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)?！盵3]當(dāng)杰克的意識(shí)第一次“進(jìn)駐”到阿凡達(dá)時(shí),身份的問(wèn)題已經(jīng)悄悄地?cái)[在了他的面前?？梢哉f(shuō),《阿凡達(dá)》的主要?jiǎng)∏榫褪墙芸说纳矸菰诩{威世界的確立,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的過(guò)程,主要由社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同兩個(gè)部分組成。

社會(huì)認(rèn)同,表面上是指納威人對(duì)杰克的認(rèn)同;在深層的涵義上,則是納威文明對(duì)杰克的接納。涅提妮為杰克趕走毒狼的圍攻,杰克希望能夠得到涅提妮的幫助,而涅提妮卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)“你就像一個(gè)孩子,什么也不知道”,讓杰克不要再跟著自己。隨后,漫天飛舞的樹(shù)精靈如被召喚般紛紛依附到杰克的身體上,涅提妮見(jiàn)此奇跡,決定帶其去見(jiàn)族長(zhǎng)。這是納威文化對(duì)杰克的第一次認(rèn)同。在接下來(lái)的日常生活中,杰克與納威人顯示出一種相互吸引、相互認(rèn)同的關(guān)系。這種關(guān)系主要通過(guò)杰克學(xué)習(xí)納威人的生存方式體現(xiàn)出來(lái),從語(yǔ)言、技能、歷史到信仰等方面的學(xué)習(xí)。在萬(wàn)物有靈的觀念下,納威族的生存方式強(qiáng)調(diào)與生態(tài)自然的“心靈溝通”,這種心靈溝通是一種雙向自愿的選擇。

杰克的自我認(rèn)同,主要指杰克對(duì)新身份的認(rèn)同和對(duì)舊身份的否定。杰克身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程是不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的,并且經(jīng)歷了猶豫和困惑的過(guò)程。《阿凡達(dá)》以主人公杰克睜開(kāi)眼睛開(kāi)始,又以阿凡達(dá)(杰克的化身)睜開(kāi)眼睛結(jié)束,也許前者意味著進(jìn)入地球人的世界,后者意味著回到納威人中。杰克在變成阿凡達(dá)并最終成為一個(gè)納威人的過(guò)程中,實(shí)際完成了人性的重生和覺(jué)醒。在善良與正義的驅(qū)使下,他在“真身的所屬”與“化身的所屬”之間選擇了后者,在整個(gè)部落人的幫助下,圣樹(shù)將他的靈魂注入了阿凡達(dá)的身體,他的靈魂與肉體終于得到了統(tǒng)一。

(二)英雄歷程

杰克作為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者出場(chǎng),其身體上的殘疾其實(shí)已經(jīng)讓他看似喪失了成為英雄的可能性,但他以阿凡達(dá)的身份成為納威人的戰(zhàn)士,并成為納威人有史以來(lái)第六個(gè)魅影騎士,最終贏得了愛(ài)娃的蒙召,并放棄了地球人的身份,成為真正的納威人,這其實(shí)是杰克精神層面的一次自我救贖。杰克來(lái)到潘多拉的初始目的是為了完成胞弟的遺愿,接受阿凡達(dá)是因?yàn)榘⒎策_(dá)完成了他能重新站立的心愿,在帶領(lǐng)納威人戰(zhàn)斗的過(guò)程中,心靈得到凈化,并最終以一個(gè)外族人的身份成為這個(gè)民族的救世主。

三、結(jié)語(yǔ)

物欲橫流的工業(yè)文明,并沒(méi)有給杰克留下些許留戀,他毅然決然地選擇了回歸納威人的生活,是因?yàn)榧{威人對(duì)自然充滿崇尚、熱愛(ài)和尊重,那里的人們生活在自然的懷抱里,通過(guò)發(fā)辮和神樹(shù)溝通,還可以聽(tīng)到神樹(shù)見(jiàn)證的歷史的聲響。在潘多拉星球,人與人,人與植物,人與動(dòng)物,都有一種靈魂紐帶——心靈感應(yīng),這種紐帶不是強(qiáng)行的,而是一種自然的互動(dòng),這種來(lái)自自然的能量彌足珍貴。

納威人種族智慧的延續(xù),超越了理性,帶著神秘色彩;而現(xiàn)代工業(yè)文明則是人類不斷前行的產(chǎn)物,為了消解擴(kuò)張中的不平衡、焦慮感,人們需要精神上的回歸,《阿凡達(dá)》正是提供了這樣一個(gè)神話。正如身處現(xiàn)代文明下的人們依然會(huì)被古老的神話所打動(dòng),人們向古老的文化學(xué)習(xí),向和諧的生態(tài)系統(tǒng)學(xué)習(xí),以此獲得對(duì)“家園”的確認(rèn)和回歸。

[1]林和生.悲壯的還鄉(xiāng)——精神家園憂思錄[M].成都:四川人民出版社,2005.

[2]趙曦.神話思維下好萊塢魔幻電影的“家園”意識(shí)[D].陜西師范大學(xué),2009.

[3](英)阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].陳廣興,南治國(guó),譯.上海:上海譯文出版社,2007.

責(zé)任編輯 葉利榮E-mail:yelirong@126.com

Abstract:The motif of human’s looking for homeland traces back to Greek m yths,John M ilton’s Paradise Lost and Parad ise Regained.The further we go,themore we reflect in o rder to keep inner balance and return to nature,simp licity and frankness.The Navi’s world described in Avatar is a poetic homestead,but it cannot become ideal homeland only w hen it returns to human body.The leading character Jake’s identity recognition and hero journey,w hich begins with body,via soul,and comes back to body,is no doubt homeland quest and return.

Key words:Avatar;homeland questing;identity recognition;hero journey

Homeland Questing in Avata r

M IAO Yuan (School of Foreign Studies,China University of M ining and Technology,Xuzhou Jiangsu 221008)

J905.712

A

1673-1395(2010)06-0024-02

2010-09-10

苗媛(1978—),女,江蘇徐州人,講師,碩士,主要從事英語(yǔ)教學(xué)法、英美文化研究。