任愛紅

社會性視野中的大學生幸福觀培育

任愛紅

闡述了當代大學生幸福觀上存在的物質(zhì)化、功利化、享樂化和個人主義傾向，從社會記憶、社會期望、社會群體、社會建構(gòu)方面分析了導(dǎo)致大學生幸福觀出現(xiàn)偏差的原因，提出了教育大學生樹立健康積極幸福觀的路徑和措施。

大學生；幸福觀；品德教育；社會性視野

幸福屬于人的情感范疇。在一般意義上，所謂幸福是指人們對自己生活各個方面進行全面評價基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的積極性情感。每個人根據(jù)自己的知識水平、認識能力和人生經(jīng)驗，選擇著自己所期望的幸福生活道路。幸福的生活和人生應(yīng)當建立在科學、合理的幸福觀之上，對幸福認識的偏離不僅會導(dǎo)致人們精神世界的失衡與錯位，而且還將影響到整個社會的穩(wěn)定、發(fā)展與進步。因此，人的幸福觀不僅是個體的問題，也是社會體系建構(gòu)中的價值標桿。同時，幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。人的不斷追求自由、追求個人能力全面發(fā)展的過程，也是追求人生幸福的過程。健康積極的幸福觀的樹立需要教育。所以，針對當前大學生幸福觀的偏差，分析影響其幸福觀的社會性因素，探討如何培育大學生健康積極的幸福觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當代大學生幸福觀的偏差

在當前改革開放的大環(huán)境中，我們看到，一方面是物質(zhì)財富的增加、科學技術(shù)的進步給整個社會發(fā)展注入了勃勃的生機，改變了人們陳舊的心理狀態(tài)和生活方式，形成了新的人生觀、價值觀、公正觀、效率觀、金錢觀等，使社會道德朝著文明、合理、健康的方向發(fā)展；另一方面，舊道德沉渣泛起，外來的腐朽生活方式和觀念侵襲著一些人的靈魂，導(dǎo)致了諸如貪婪、利己、以權(quán)謀私、以錢謀政等腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。當代的大學生，大都出生在1980年代末、1990年代初，他們親身經(jīng)歷了中國改革開放的全過程，同時也受到外來文化的深刻影響，面臨著社會多元文化、多元價值觀、人生觀的選擇。由于對環(huán)境的認知和體驗?zāi)芰Σ蛔悖糠执髮W生的幸福觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了一些不良傾向。

一是物質(zhì)化、享樂化傾向。幸福的生活或高質(zhì)量的生活的實現(xiàn)應(yīng)在基本的物質(zhì)生活需求得到滿足的同時，積極主動地追求精神層面的生活價值，這才是合理的生活選擇。然而，現(xiàn)實中很多人往往跟著感覺走，或隨波逐流，過分看重當下的、具體的幸福。對生活質(zhì)量片面理解，對生活價值單一化、物質(zhì)化曲解，將幸福物質(zhì)化、對象化、儀式化、模式化。殊不知，很多追求與占有充其量是達到幸福的手段與過程，是為幸福的實現(xiàn)提供一些外部條件而已，而幸福的手段、過程、條件皆不是完整的幸福本身。

二是功利化、實用化傾向。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義成為一部分大學生進行社會活動的基本信條，這不僅排斥、舍棄了社會主體應(yīng)有的社會責任感，而且割斷了經(jīng)濟活動與人生意義的聯(lián)系。講功利、重實用本是經(jīng)濟活動的價值取向，本不應(yīng)成為生活價值的標準，然而，社會生活中的種種現(xiàn)象卻顯示，經(jīng)濟活動的價值取向在相當程度上進入了個體生活價值領(lǐng)域，排斥甚至替代了那些非功利但卻是非常重要的東西，例如責任感、奉獻精神，等等。

三是個人主義傾向。功利化、實用化傾向的日益嚴重勢必帶來個人主義幸福觀，個人主義幸福觀發(fā)展下去最終必然走向利已主義。現(xiàn)實的社會生活中諸如以權(quán)謀私、享樂腐化、損公肥私、損人利已、唯利是圖、金錢至上、貪污盜竊、坑蒙拐騙等等，都是個人主義、利己主義幸福觀的表現(xiàn)，它們不僅危害社會、集體、他人的利益和幸福，而且最終也自食其果，輕者是受到道德的譴責，重者是法律的制裁，這些都是從“求?！钡健暗玫湣钡谋瘎　?/p>

二、大學生幸福觀偏差成因分析

馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”因此，對每個個體而言，幸福是人們在一定社會所給定的人生價值序列上的主觀設(shè)計過程。在這個意義上，幸福是一個人們自己設(shè)計并借以塑造自身的范疇。盡管一定社會的“標準的幸?！辈豢赡艹蔀槊總€個體的“幸福的標準”，但是，這種“標準的幸?！彼_定的人生價值序列，卻會對個體的幸福價值判斷及在此基礎(chǔ)上的主觀感受和設(shè)計產(chǎn)生直接的影響。換言之，人們不是隨意地設(shè)計自己的幸福，而總是在社會所給定的條件中，在歷史的經(jīng)驗中，在自己的努力中，創(chuàng)造著他們的幸福。

從社會記憶視角看，當下的幸福觀在很大程度上取決于人們關(guān)于過去的記憶?，F(xiàn)在的大學生大都出生在80年代末90年代初，大多數(shù)是家中的獨生子女，他們生長在國家及家庭的經(jīng)濟條件空前好轉(zhuǎn)的歷史時期。一開始上學，他們的視野里就出現(xiàn)了電腦和“信息爆炸”這樣的詞匯。當他們需要糧食的時候，中國的糧食大豐收；當他們需要書讀的時候，古今中外最好的書都呈現(xiàn)在他們面前，大學招生年復(fù)一年地增加名額；當他們需要娛樂的時候，游戲機、卡通片、外國大片蜂擁而至；當他們需要消費的時候，中國處于生產(chǎn)過剩時期；當他們走向社會謀生的時候，趕上知識經(jīng)濟浪潮，一上班拿到的工資就是父輩們干到退休也沒有漲到的工資數(shù)。似乎，所有歷史的不幸都離他們很遠，所有現(xiàn)實的幸運都特別照顧他們。他們的人生中不幸的遭遇少，因此最容易遭受到不幸?guī)淼膫?，而最不容易體會到幸福的珍貴。

從社會期望視角看，社會期望體現(xiàn)將來對現(xiàn)在的影響，人們對未來生活的信念與預(yù)期會影響到當下的情感狀態(tài)。當代大學生由于尚未涉足社會，未曾經(jīng)歷人生道路上的挫折，所以他們對生活有很高的熱情，抱有過高期望，加之良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的較好物質(zhì)生活，父母關(guān)心照顧，朋友友好相處，都使他們對生活充滿信心和激情，在學習和交往中積極主動。然而，由于心理并不成熟，他們渴望能成熟獨立，卻又偏偏擺不脫幼稚，不能獨立。他們具有較高的智力、文化和較強的自尊，有比父輩更高的抱負和追求，面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)，因而要承受更大的心理壓力和沖突。同時，當今世界風云多變，中西文化沖突，各種思潮洶涌而至，民主進程不斷加快，時代社會裂變過程中各種各樣的矛盾現(xiàn)象都無情地呈現(xiàn)在正處于人生轉(zhuǎn)折時期的大學生面前，使原本心理就很幼稚的大學生承受了更大負荷的壓力。由于這些主客觀因素，大學生要形成積極健康的幸福觀便面臨危機和挑戰(zhàn)。

從社會群體視角看，人們在一定的群體之中生活，并有獲取群體中他人的認可和支持的愿望。群體中愛與被愛、支持與被支持的過程，會使個體得到的正向情感多于負向情感，這是影響幸福觀的重要因素。當代大學生在社會中受到的期望和影響是比較特殊的。社會希望他們有較高的理想和抱負，能為社會發(fā)展貢獻自己的青春和熱血，成為社會精英階層的代表。然而，大學生多為獨生子女，往往被家長當作小皇帝嬌寵，未經(jīng)過艱苦生活的磨煉，許多人有自私自大心理。在大學期間，隨著人際交往的增多，社會接觸面的拓寬，這使他們當中不少人不可避免地面臨諸如信仰危機、學習壓力、就業(yè)壓力、如何適應(yīng)群體生活等問題。大學生人生價值取向不僅受社會的影響，更受社會現(xiàn)象的誤導(dǎo)。一方面，由于家庭在人生價值觀教育方面與學校所倡導(dǎo)的人生價值觀存在較為嚴重的偏差；另一方面，由于學校德育的價值體系也在一定程度上落后于社會發(fā)展的需要，強調(diào)絕對的社會本位思想，忽視學生身心發(fā)展規(guī)律，使大學生在價值取向上產(chǎn)生多元、矛盾的特點，從而嚴重影響了大學生積極健康的幸福觀的形成。

從社會建構(gòu)視角看，社會規(guī)范與文化規(guī)則是情感最重要的決定因素，社會性意義與價值決定著人們情感世界的建構(gòu)，進而導(dǎo)致其幸福觀的差別。現(xiàn)代社會發(fā)展突飛猛進，生活質(zhì)量不斷提高，幸福日益成為一個動態(tài)的概念，內(nèi)容不斷得到擴充。人們的主體意識明顯增強，追求和取向日趨多樣化，人們用自己的好惡選擇自己的生活、追求自己的幸福。當前，社會中同時存在著多種復(fù)合的幸福觀，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進、中國與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突。既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的幸福觀念的頑強沿襲及其對確立新的觀念的阻抗，又有新的、先進的幸福觀念伴隨社會結(jié)構(gòu)整體轉(zhuǎn)型過程而富有生機的成長，其中還包括因舊的、傳統(tǒng)的、保守的觀念被破除，新的、現(xiàn)代的與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相適應(yīng)的幸福觀體系尚未完整確立而留下的真空帶。多種思想觀念的相互碰撞，社會成員包括廣大青年大學生可能出現(xiàn)思想困惑或混亂，從而影響到大學生積極健康的幸福觀的形成。

三、大學生幸福觀培育的路徑選擇

大學生思想將引領(lǐng)社會思想，大學生的幸福觀代表了未來社會幸福思想發(fā)展的基本趨勢。加強幸福觀教育，對培養(yǎng)有理想、有抱負的社會主義接班人有著重要的意義。

（一）優(yōu)化大學生探尋幸福的社會環(huán)境

個人存在的幸福離不開社會的真善美。個人幸福只有在一個基本公正的社會中，才有實現(xiàn)的可能。如果人們見到的只是君子受苦、小人得利，那么就很難指望人們履行道德要求，過善的生活。在一個不公正的社會里，道德標準扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個人。人不僅具有超越動物本能的各種高級的社會需求作為他的全部活動的內(nèi)在動因，而且更有一種支配自己生活和命運的需要和目的，這就是人追求自由的特性。當社會能給個人提供能力全面發(fā)展的空間，并為他們提供豐富的精神文化生活時，幸福便孕育其中。因此，在當前社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)不斷深化科學發(fā)展觀，著力提供個人能力發(fā)展的機會，給每一個公民提供充實、高尚的精神生活氛圍，從而使生活在這種社會中的大學生能夠探尋到真正的幸福。社會以個人追求能力的全面發(fā)展來實現(xiàn)個人幸福的范例將告訴他們：生活的幸福就在于永無止盡地追求人生圓滿的過程中。在學校這個“小社會”中，一方面，教師和管理、服務(wù)人員的觀念和行為會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此要積極通過提高師德、反對學術(shù)腐敗等各種途徑，發(fā)揮他們的表率和榜樣作用；另一方面，校園文化是學校傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對大學生樹立和弘揚社會主義榮辱觀具有重要作用，因此要加強校園文化建設(shè)，讓大學生在良好的文化氛圍中接受教育。要以建設(shè)優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，推崇廉政文化。開展健康向上的校園文化活動，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。

（二）深化大學生對幸福的理性認識

首先，要引導(dǎo)大學生正確認識個人與社會的關(guān)系，樹立集體幸福觀。個人追求幸福的愿望只能在社會幸福不斷增長中才能得以實現(xiàn)并得到保障。以個人幸福為中心，忽視社會幸福的幸福觀與社會主義和諧社會格格不入。犧牲個人幸福、忽視個人幸福，則是對人性的抹殺。幫助大學生樹立正確的幸福觀，就要使他們認清個人與社會的關(guān)系，將個人幸福與社會整體幸福統(tǒng)一起來。其次，要教育大學生正確認識物質(zhì)享受與精神滿足的關(guān)系，反對物質(zhì)至上。生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高對人類的幸福發(fā)揮著重要影響，物質(zhì)資料為人們的幸福提供了物質(zhì)的保證，但事實證明，人們的幸福與物質(zhì)條件并非呈同方向變化，人在物質(zhì)條件滿足的基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生精神的需要。隨著我國政治、經(jīng)濟體制改革的不斷深入，社會為人們提供越來越豐富的物質(zhì)條件，同時也在為人們提供更加寬松的社會環(huán)境。對當代大學生來說，必須劃清追求幸福與享樂主義、拜金主義的界限，科學理解物質(zhì)生活與精神生活、奉獻與享受的關(guān)系。幸福不僅意味著物質(zhì)上的滿足，更意味著人民的幸福與國家的繁榮進步，意味著投身于社會主義建設(shè)與自身所要承擔的重任。塑造大學生道德人格，應(yīng)加強其使命感以及對崇高理想的追求，激勵個體的不斷奮進，用自身的努力與奮斗去探尋真、善、美的真諦。

（三）強化大學生感受幸福的實踐體驗

人們的生活方式離不開社會生活，自身的思想、觀念必須通過社會實踐才能得以實現(xiàn)。幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。“一個人只有當自己改造自然、社會、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時，才會有一種真正的自我價值實現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實的創(chuàng)造活動?！毙腋Ｒ彩菍γ篮蒙畹母惺堋Ｐ腋Ｉ詈偷滦缘膬?nèi)在一致，決定了幸福觀的培養(yǎng)能夠把德育引向生活和道德生活。因此，在德育過程中，大學生幸福觀培育必須與生活實踐相聯(lián)系，直面學生生活中重要的現(xiàn)實問題，貼近大學生的生活追求。一方面，可以增強大學生對幸福的實際體驗；另一方面，要使他們學會采用正當?shù)耐緩胶头绞綄崿F(xiàn)幸福的目標。把目光投向生活，創(chuàng)造良好的生活氛圍，培養(yǎng)大學生的幸福觀。要充分利用暑期社會實踐、志愿者活動、主題教育活動、參觀等多種形式，切實使理論教育與實踐教育有機結(jié)合。通過組織社會實踐活動，引導(dǎo)大學生知榮明恥，加強自我教育，使大學生反思和改變自我價值觀上的某些模糊認識，努力做到自省自律、知恥改過，自覺運用先進思想武裝自己的頭腦、凈化心靈、熏陶思想、升華認識、提高覺悟，養(yǎng)成謙虛謹慎的品格和艱苦奮斗的作風，增強大學生的社會責任感，用過硬的本領(lǐng)提高自身實力。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[G].北京：人民出版社，1995：291.

[2]唐凱麟.西方倫理學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000：292.

[3]王建民.幸福觀的社會性及其中國語境[N].光明日報，2007-11-27.

[4]馬汝偉.從社會主義榮辱觀教育入手樹立大學生正確的幸福觀[J].遼寧教育研究，2006（11）.

[5]孫抱弘.現(xiàn)代社會與青年倫理[M].北京：學林出版社，2003.

[6]姚新中，焦國成.中西方人生哲學比較[M].北京：中國人民大學出版社，2001.

book=168,ebook=214

G641

A

1673-1999（2010）11-0168-03

江蘇省2007年哲學社會科學基金指導(dǎo)項目“我國大學生思想政治教育傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究”（07SJD710013）研究成果之一。

任愛紅（1969-），女，江蘇洪澤人，碩士，淮安信息職業(yè)技術(shù)學院（江蘇淮安223003）基礎(chǔ)部副教授，從事思想政治教育與法學研究。

2010-02-06