高新梅

從伽達(dá)默爾的游戲觀看人的主體性地位

高新梅

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中引入了游戲概念，認(rèn)為游戲是以游戲自身為目的的，游戲的本質(zhì)在于游戲本身，而非游戲者，游戲是一種往返重復(fù)的運(yùn)動，它的存在方式就是自我表現(xiàn)，從而確認(rèn)了游戲本身的優(yōu)先性和重要性。對游戲具有相對于游戲者的優(yōu)先性的思考，有助于正確看待游戲中游戲者的主體地位，認(rèn)識和重視主體人的地位。

游戲；游戲者；游戲主體

一、伽達(dá)默爾的游戲概念

游戲概念可以說是伽達(dá)默爾詮釋學(xué)大廈的基石，他的游戲觀突破了以康德等對游戲理解的主觀傾向以及對人自我意識優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，從一個不同的思維方向提出了游戲概念。游戲觀也成了伽達(dá)默爾《真理與方法》的邏輯軸線。

首先，游戲的主體是游戲自身。一般人們都認(rèn)為游戲的主體是從事游戲活動的人即游戲者，但伽達(dá)默爾的看法是，游戲的真正主體不是游戲者，而是游戲自身，他認(rèn)為即使沒有游戲者，游戲依然存在，而且游戲本身就具有魅力吸引并束縛游戲者，游戲者是被動的，是游戲使游戲者在游戲過程中得到自我展現(xiàn)的，而不是相反。另外，從構(gòu)成上看伽達(dá)默爾認(rèn)為，游戲并不是僅由游戲者組成，游戲者不是游戲的最重要的角色，不是游戲主體，但對游戲的呈現(xiàn)卻是不可缺少的角色。總觀伽達(dá)默爾的游戲概念，有主觀層面要求游戲者的參與和投入，同時也要求有客觀層面，即游戲規(guī)則。伽達(dá)默爾既強(qiáng)調(diào)了游戲的主體是游戲自身，同時也點(diǎn)出了游戲自身離不開游戲者和游戲規(guī)則，可見，游戲本身和游戲者伽達(dá)默爾都關(guān)照到了。

游戲的主觀層面，即游戲者的參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“一切游戲活動都是一種被游戲過程。游戲的魅力，游戲所表現(xiàn)的迷惑力，正在于游戲超越游戲者而成為主宰。”［1］156游戲者在游戲當(dāng)中是被游戲所主導(dǎo)，最佳的游戲是游戲者充分融入其中的游戲，“只有當(dāng)游戲者全神貫注于游戲時，游戲活動才會實(shí)現(xiàn)它所具有的目的?！保?］150也就是說，游戲當(dāng)中，只有當(dāng)游戲者最忘我的時候，游戲才能最充分地展現(xiàn)出來。當(dāng)然，這里伽達(dá)默爾的理解是，游戲的這種展現(xiàn)是在游戲主宰游戲者的基礎(chǔ)上被展現(xiàn)出來的?！拔覀儾荒馨凑罩骺投值挠^點(diǎn)，將主觀的游戲者和客觀的游戲做出區(qū)隔，這看起來似乎是主觀的游戲者在演出客觀的游戲，但這對伽達(dá)默爾而言是沒有意義的，因?yàn)樵跓崃业挠螒虍?dāng)中，游戲者已融入游戲當(dāng)中而不復(fù)存在，唯有所呈現(xiàn)的游戲真實(shí)存在?！保?］163如果用主客二分的觀點(diǎn)來理解伽達(dá)默爾的游戲，那就扭曲了伽達(dá)默爾的游戲概念，因?yàn)橘み_(dá)默爾認(rèn)為游戲雖不是由主觀意識主導(dǎo)，但也不是由純粹的客觀存在（即純粹的游戲的規(guī)則）主導(dǎo)的。可見，伽達(dá)默爾認(rèn)為，對游戲者而言，游戲的整個過程已不是純主觀可以涵蓋的，亦非純客觀可以涵蓋的了，所以，游戲的主體不是游戲者或者游戲規(guī)則，而是游戲所展現(xiàn)的自己本身。

其次，游戲是一種往返重復(fù)的運(yùn)動。游戲本身并不會因?yàn)槟骋淮斡螒虻慕Y(jié)束而終止，不同的游戲者可以在不同的時間重復(fù)同一個游戲，同一個游戲者也可以在不同的時間重復(fù)同一個游戲，這是大家都知道的。比如籃球比賽不會因?yàn)槿魏蝺芍蜿?duì)比賽的結(jié)束或某一時間比賽的結(jié)束而終止，游戲會不斷地進(jìn)行下去。所以伽達(dá)默爾得出，這種往返重復(fù)活動本身是最重要的，而游戲的這種往返重復(fù)從根本上來說與游戲者沒有什么關(guān)系，于是在他那里游戲本身具有了相對于游戲者的優(yōu)先性。

再次，游戲的存在方式是自我表現(xiàn)，并在不斷地自我表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的更新。正是由于游戲的這種自我表現(xiàn)性，所以人們才一次又一次地?zé)嶂杂趨⑴c到游戲當(dāng)中去，使游戲得以存在并發(fā)展下去。講到自我表現(xiàn)就必須要提游戲者和游戲的觀賞者，沒有觀賞者的觀賞，游戲可以說不能算是成功的游戲（就如一場足球賽如果沒有觀眾的觀賞，就不能說是一場“精彩的”比賽）。也就是說，只有觀眾的參與，游戲才獲得它圓滿的意義，也才能談得上游戲的自我表現(xiàn)。因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲也離不開觀賞者，而且“游戲在作為觀賞游戲時也發(fā)生了一種徹底的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使觀眾處于游戲者的地位，只是為觀者而不是為游戲者，只是在觀賞中而不是在游戲中，游戲才起到游戲的作用。這樣，觀眾就具有了一種優(yōu)勢：游戲除了其表面的現(xiàn)象外，還蘊(yùn)含著內(nèi)在的意義和內(nèi)容，這個蘊(yùn)含的意義和內(nèi)容期待著被觀賞者理解，而且也必須被理解?！保?］（就如一群對足球毫無興趣和了解的人觀看足球比賽，球員和觀眾便會缺乏交流，從而導(dǎo)致雙方都索然無味）這就可能導(dǎo)致游戲的內(nèi)容和意義甚至與游戲者的行為是脫離的。因此，從游戲的存在方式看，游戲者和觀賞者的區(qū)別就從根本上被取消了，他們二者都屬于游戲的主觀層面。

二、伽達(dá)默爾游戲觀對人的主體地位的漠視

伽達(dá)默爾通過對游戲的主體是游戲本身，游戲是一種往返重復(fù)的運(yùn)動，游戲的存在方式是自我表現(xiàn)的闡述，清除了自康德以來對游戲理解的主觀主義傾向，展示了與之前不一樣的思維方式。這一思維方式強(qiáng)調(diào)人的理性不再是世界的主宰，而存在才是最主要的。伽達(dá)默爾的游戲觀有其積極的意義，但是，他對人的主體性地位的漠視是錯誤的。

首先，伽達(dá)默爾對游戲主體分析的極端性。伽達(dá)默爾認(rèn)為關(guān)鍵是游戲的存在，而這個存在與游戲者沒有關(guān)系，但此時他理解的游戲其實(shí)已經(jīng)并非游戲本身，而僅是抽象的游戲概念。的確，游戲者的不在場不會影響游戲概念的存在，但是，不論是從時間在先還是邏輯在先上講，有了人之后才有了游戲，沒有了人這一主體，游戲一詞從何而來，游戲活動又如何實(shí)現(xiàn)？另外，游戲是一種往返重復(fù)運(yùn)動，但如果沒有游戲者，這種往返重復(fù)運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)又如何可能？同時，游戲要表現(xiàn)自己同樣離不開游戲者，游戲的自我表現(xiàn)從根本上來說就是通過游戲者的活動而呈現(xiàn)出來的。另外，游戲存在與發(fā)展要求改變和創(chuàng)造，即更新。而這種要求從根本上講其實(shí)是人要求的，而且這種改變和創(chuàng)造是必然發(fā)生的。不同的人進(jìn)行同一種游戲，同一個人在不同時間進(jìn)行同一個游戲，都會有不一樣的演繹，展現(xiàn)出游戲者的“創(chuàng)造”，例如跳水規(guī)則的改變，就是人要求它改變來適應(yīng)自己的游戲活動的。

可見，游戲觀僅僅強(qiáng)調(diào)游戲者是不能缺少的重要角色是不夠的，更要確認(rèn)游戲者的主體地位。但是，由于伽達(dá)默爾是反對康德等的主體意識優(yōu)先性思維方式的，所以最終導(dǎo)致他對游戲主體問題的分析走向了極端。伽達(dá)默爾為了突破康德等的思維方式，而抹殺游戲中游戲者的主體地位是不對的。馬克思最重視的就是人了，人既是手段，更是目的，我們追求的是人的全面自由發(fā)展，只有人自己才能實(shí)現(xiàn)自己的全面自由發(fā)展，所以抹殺人的主體地位是不對的。而從現(xiàn)實(shí)角度看，在這樣一個歷史階段：和諧社會、和諧世界的構(gòu)建離不開對人主體地位的強(qiáng)調(diào)，人是天地間的“心”，我們要的是正確看待人的主體地位，而不是對人主體地位的拋棄，因?yàn)槟暼说闹黧w地位，和諧社會、和諧世界的構(gòu)建只能是一句空話。

其次，伽達(dá)默爾對游戲本身和游戲觀賞者的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上忽視了主體游戲者的地位。游戲者并不是簡單地被游戲主宰，實(shí)際上這種被主宰是人自愿的被主宰，所以準(zhǔn)確地說應(yīng)該是一個游戲者主宰著他被主宰的世界。而且，游戲并非像伽達(dá)默爾所說的那樣，本質(zhì)上需要一個觀賞者。游戲活動根本就不需要觀賞者，因?yàn)橛螒蛑皇怯螒蛘叩挠螒颉Ｓ螒虮举|(zhì)上是排斥觀賞者的，因?yàn)橛螒蛘卟⒉皇窍蛩弑憩F(xiàn)什么或證明什么，游戲者只是通過自己的游戲活動，建立一個仿佛與外界隔絕的世界，在這個世界中自我確證著、自我享受著。因此，孩子們在玩游戲的時候，往往拒絕大人們的觀看。而“觀棋不語真君子”的俗語更是拒絕觀賞者的委婉表現(xiàn)。

也許人們會像伽達(dá)默爾一樣以現(xiàn)代體育比賽為例反駁這個觀點(diǎn)：觀眾的存在會使比賽更為精彩，使運(yùn)動員們“游戲得更加投入”?！暗?，首先且不論體育比賽作為現(xiàn)代社會中日趨重要的一種活動，已與政治、經(jīng)濟(jì)等種種復(fù)雜的因素聯(lián)系在一起，已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)性的‘工作’，因此不再是‘游戲’了?！保?］352即使認(rèn)為它們?nèi)匀皇且环N游戲，即使觀眾存在，會像某些人認(rèn)為的那樣能讓游戲更精彩，但是，對于游戲者來說，游戲仍然是屬于他自己的世界。也就是說，如果說體育比賽是一種游戲的話，即使觀賞者在現(xiàn)場，游戲者確證的是自己，享受的也是自己的游戲世界，這種確證和享受跟觀賞者沒有關(guān)系。

雖然伽達(dá)默爾的游戲觀由于對游戲本身的強(qiáng)調(diào)而忽視了人在游戲中的主體地位，但是，他的游戲觀的獨(dú)創(chuàng)性無疑是明顯的，它沖破了近代認(rèn)識論模式的束縛，在存在論的視野下重新審視游戲現(xiàn)象，從而看到了全新的一面，大大推動了對游戲的研究，這對于我們而言，同樣不無啟發(fā)意義。但是，不管是從現(xiàn)實(shí)角度還是從理論角度否認(rèn)人的主體地位都是不對的，否則會像后現(xiàn)代主義者那樣，否認(rèn)人的理性?？墒牵⒖袒厮话驼频木褪乾F(xiàn)實(shí)和理論都告訴它沒有人的理性，我們什么也做不了，歷史不會前進(jìn)一步。同樣，沒有游戲者，游戲本身就不會存在，更不會前進(jìn)一步。人的主體性地位不論是從理論上還是從現(xiàn)實(shí)上都是不能抹殺的。

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.臺北：時報出版社，1993.

[2]管寧.論伽達(dá)默爾對“游戲”概念的重構(gòu)[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（2）.

[3]維克多·特納.慶典[M].方永德，等譯.上海：上海文藝出版社，1993.

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1673-1999（2010）13-0037-02

高新梅（1984-），女，安徽蚌埠人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖241000）政法學(xué)院2008級碩士研究生。

2010-04-01