應(yīng)梅芳 邵 芳 姚冬蓮

（浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州 310014）

論《瓦爾登湖》的主題思想

應(yīng)梅芳 邵 芳 姚冬蓮

（浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州 310014）

文章分析了梭羅作為生態(tài)文學(xué)開創(chuàng)者出現(xiàn)的時代背景，闡述了作品的主題思想：揭示生態(tài)危機及其社會根源，提倡簡單生活和人與自然和諧共生。

梭羅；瓦爾登湖；主題思想

一、《瓦爾登湖》創(chuàng)作的時代背景

19世紀(jì)，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質(zhì)文明給人們帶來的“先進(jìn)”，為機械化生產(chǎn)帶來的高速發(fā)展而傾倒，對物質(zhì)的追求日益顯露。商品化時代可以最大程度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，任何精神信念在這強大的資本主義發(fā)展的大潮中都變得蒼白無力不堪一擊。面對這種現(xiàn)象，許多學(xué)者、思想家和其他一些仁人志士都產(chǎn)生了一種前所未有的疑慮：難道資本主義商品化社會就是我們?nèi)祟惖睦硐爰覉@嗎？難道現(xiàn)實中的金錢社會就是我們的精神歸宿嗎？帶著這種種疑慮，1845年到1847年間，梭羅——這位先驗主義思想家，他獨自一個幽居在瓦爾登湖畔的自筑木屋中，漁獵、耕耘、沉思、寫作、由此產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的《瓦爾登湖》。《瓦爾登湖》與《圣經(jīng)》諸書一同被美國國會圖書館評為“塑造讀者的25本書”。在當(dāng)代美國，它是讀者最多的散文經(jīng)典。哈?。╓alter Harding）曾說，《瓦爾登湖》內(nèi)容豐厚、意義深遠(yuǎn)，它是簡單生活的權(quán)威指南，是對大自然的真情描述，是向金錢社會的討伐檄文，是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，是一部圣書。正因為此，它也是影響了托爾斯泰、圣雄甘地等人，從而影響了一些民族和國家的命運。

二、《瓦爾登湖》的主題思想

（一）揭示生態(tài)危機及其社會根源，張揚憂患意識

19世紀(jì)，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，處于技術(shù)主義、商業(yè)主義大潮沖擊下的美國社會，物質(zhì)文明進(jìn)程在高速前進(jìn)，它滿足了人們一定程度的物質(zhì)要求卻又誘使人們提出進(jìn)一步的要求，這種要求又成為技術(shù)進(jìn)步和商業(yè)發(fā)達(dá)的驅(qū)動力量。在這一物質(zhì)循環(huán)中，人已經(jīng)變成了一個機械環(huán)節(jié)，精神文明作為一種制約力量卻漸漸地消隱。

梭羅滿懷憐惜之情地批評了為物欲所累的人們：“我曾遇見過多少個可憐的、始終不變的靈魂啊，他們幾乎被重負(fù)壓垮，喘息著爬行在生活的道路上?！薄按蠖鄶?shù)人……被人為的生活憂慮和不必要的艱苦勞作所控制，而不能采摘生活中的美果?！惶煊忠惶?，沒有一點閑暇來使得自己真正地完善；……他沒有時間使自己變得不只是一架機器?！薄八麄儼阉袝r間都花在獲得一種生活并保持那種生活之上”，而那種生活并非必需的而是日趨奢侈的。他們不是住房子，而是“房子占有了”他們；“房子是那么龐大而且不實用的財產(chǎn)”，他們“不是住進(jìn)去而是被關(guān)進(jìn)去”?！翱茨?，人已經(jīng)變成他們的工具之工具了。”梭羅對追求物質(zhì)享受的美國式生存方式提出了嚴(yán)厲批判：“這個國家及其全部所謂的內(nèi)部改進(jìn)，……全是物質(zhì)性和表面上的改進(jìn)，全是不實用和過度發(fā)展的建構(gòu)，到處亂糟糟地堆滿各種設(shè)備，被自己設(shè)置的種種障礙絆倒，毀于奢侈華貴和愚蠢的揮霍，毀于缺乏長遠(yuǎn)打算和有價值的目標(biāo)?！彼|(zhì)問道：“我們?yōu)槭裁匆畹眠@樣匆忙，這樣浪費生命呢？”我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊谩芭c大自然同樣簡單呢？”人完全不必、也完全可以做到不在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，異化成工具或工具的工具。

（二）提倡簡單生活

梭羅研究專家、哈佛大學(xué)教授布伊爾認(rèn)為，梭羅的一生和他的創(chuàng)作最有啟示意義的一點就是“追求簡樸，不僅是生活上、經(jīng)濟上的，而且是整個物質(zhì)生活的簡單化”。

在《瓦爾登湖》里梭羅反復(fù)呼吁：“簡單，簡單，簡單吧！……簡單些吧，再簡單些吧！”“如果我們愿意生活得簡單而明智，那么，生存在這個地球上就非但不是苦事而且還是一種樂事?！比绻覀兡軌蚴股詈唵位敲?，“宇宙的規(guī)律將顯得不那么復(fù)雜，寂寞將不再是寂寞，貧困將不再是貧困，薄弱將不再是薄弱”。

梭羅說“……要熱愛智慧，并按智慧的指示，過一種簡單、獨立、大度和信賴的生活”，物質(zhì)和精神之間并沒有一定的主體關(guān)系，人不應(yīng)只為物質(zhì)而活，也不應(yīng)只為精神而活，全部的意義在于，人能夠如何地使自己詩意地棲居于大地？物質(zhì)保證人類的基本生存，使人類的雙腳扎根于大地，精神引領(lǐng)人類向天空拓展，引領(lǐng)人類飛升。二者缺一不可。

簡單生活本身并不是目的，梭羅也并不想號召人們都和他一樣長期住在荒野，過著最原始的生活。他的這種極端的試驗和他對簡單生活的提倡，目的是呼吁人類盡可能簡化物質(zhì)生活，從而減少對生態(tài)環(huán)境的危害，同時將因物質(zhì)生活簡單化而節(jié)省下來的時間，用于獲得精神生活的最大豐富。在梭羅看來,人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有,而是精神生活的充實和豐富,是人格的提升,是在與自然越來越和諧的同時人與人之間也越來越和諧。如果不然，即使人占有了全世界，即使人們獲得了最大的物質(zhì)滿足，但卻輸?shù)袅俗约旱撵`魂，毀掉了人與人之間和諧的關(guān)系，又有何益呢？更何況，無窮盡的、越滿足就越強化的物欲在完全滿足之前，就會把整個生命供給系統(tǒng)徹底毀掉。如果人類今天不自我克制，不簡化物質(zhì)生活，那么，在可以預(yù)見的不遠(yuǎn)的將來，大自然嚴(yán)酷的懲罰必將迫使人類重返最原始的簡單生活。那可真正是終極的簡單、終極的貧窮了——如果真的還能有人幸存的話。

（三）倡導(dǎo)人和自然和諧共生,表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想

生態(tài)文學(xué)認(rèn)為,自然是人類的哺育者,也是人類的良朋益友,人類不僅在物質(zhì)方面依靠于大自然,而且在精神方面也受到自然的熏染和陶冶,人類生存的最高境界是人與自然、人與社會、人與他人、人與自身的一種詩意的和諧關(guān)系。《瓦爾登湖》中,梭羅不僅描寫了寧靜、美妙的大自然,而且身體力行地隱居于自然山水之中,在和大自然“交流”、“對話”、“溝通”中達(dá)到和諧相處、物我交融的絕妙境界,同時他也積極倡導(dǎo)與大自然協(xié)調(diào)的物質(zhì)簡樸，精神豐富的生活方式。此外，梭羅不僅把動物、植物視為與人一樣有著生存的權(quán)利，而且還把無生命的自然物也視為富有生機活力的生命有機體。“世上沒有一物是無機的……大地是活生生的詩歌，像一株樹的樹葉，它先于花朵，先于果實——不是一個化石的地球，而是一個活生生的地球；和它一比較,一切動植物的生命都不過是寄生在這個偉大的中心生命上?！痹谒罅_看來，一切動物、植物和人都是平等的,都不過是地球這個中心生命的寄生物，誰也沒有權(quán)利去剝奪另一個生命的存在價值與存在權(quán)利。一切動物、植物、人和其他無機物都是一個生命主體,都應(yīng)該值得尊重和關(guān)懷。在梭羅眼中，“一片樹葉、一滴水、一塊水晶、一個瞬時，都同整體相聯(lián),都分有整體的完美。每一個顆粒都是一個小宇宙，都忠實地表現(xiàn)了世界的相似性?！薄叭祟惖拇嬖谟峙c自然生命的悸動何干？這里,梭羅表達(dá)了一種明顯的生態(tài)中心論的思想?！?/p>

可以說梭羅是一位偉大的預(yù)言家。在思想界在西方的文論中，他通常被歸入的是超驗主義者或者自然主義。其實在某種程度上我們可以說梭羅是后現(xiàn)代主義的先驅(qū)者。梭羅的作品不僅對當(dāng)時的美國社會，而且對21世紀(jì)的世界都具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

[1]劉小楓.詩化哲學(xué)[M].山東：山東文藝出版社，1987.

[2]張曉琴.論生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵與特征.[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（11）：27-30.

[3]張麗軍.梭 羅：生態(tài)文學(xué)的開創(chuàng)者[J].長春大學(xué)學(xué)報，2007,（5）：50-52.

[4]梭 羅.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[5]蘇賢貴：梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（2）：27-30.

I712.074 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1671-752X（2010）04-0040-02

2010-07-20

應(yīng)梅芳（1965-），女，浙江杭州人，浙江工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)研究。

呂 進(jìn)）