陳亞麗

（廈門(mén)大學(xué)教育研究院，福建 廈門(mén) 361005）

大學(xué)生“學(xué)習(xí)自由”之家庭因素剖析

陳亞麗

（廈門(mén)大學(xué)教育研究院，福建 廈門(mén) 361005）

大學(xué)生“學(xué)習(xí)自由”，既是高等教育自身的一種理念，又是高等學(xué)校學(xué)生的一種權(quán)利。大學(xué)生學(xué)習(xí)自由的主要內(nèi)容體現(xiàn)為思想自由、討論自由和選擇自由。大學(xué)生是否真正地?fù)碛辛藢W(xué)習(xí)自由的權(quán)利？有哪些因素影響他們學(xué)習(xí)自由？本文試著從家庭因素中父母的教育權(quán)利和錯(cuò)誤的教育觀念中尋找原因。

學(xué)習(xí)自由；家庭教育

一、研究學(xué)習(xí)自由的必要性

亞里士多德提出“人本自由”這一命題，第一次把自由看作人的本性，他說(shuō)：“人本自由，為自由生存而生存，不為別人生存而生存”。在他看來(lái)，人可以支配自己的行為，并可以自由地追求自我的實(shí)現(xiàn)。之后的盧梭也提出“人是生而自由的”，認(rèn)為“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)，”而“這樣一種放棄是不合人性的”?？档聫?qiáng)調(diào)自由是道德存在的根據(jù)，“必須假定有一個(gè)擺脫感性世界法則決定自己意志的能力，即所謂自由?！备鼜?qiáng)調(diào)理性的自由，他反對(duì)把人當(dāng)工具來(lái)驅(qū)使，即人可以不受任何其他東西的支配，自己決定自己的行為。馬克思把自由歸結(jié)為人的“類(lèi)特性”，作為區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，把自由解釋為“人的生命的自由表現(xiàn)”?！岸覀儸F(xiàn)在的教育始終被定位在工具層面進(jìn)行思考，對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)，也始終停留在國(guó)家機(jī)器的螺絲釘?shù)乃缴稀！?/p>

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)教育最大的弊病就是人性的培育遭到忽視，即教育是基于“物”的立場(chǎng)而不是從“人”角度出發(fā)。由此，學(xué)校變成了“訓(xùn)練場(chǎng)”、“競(jìng)技場(chǎng)”，變成了摧殘孩子心靈的“屠宰場(chǎng)”。教育儼然是人生的“敲門(mén)磚”、“點(diǎn)金術(shù)”，是功成名就、獲取利祿的“階梯”。教育正在徹底否定自己，把自己變?yōu)橐环N新的商人和企業(yè)。教育的目的實(shí)際上已不是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，而是最能賺錢(qián)的人。人們似乎也心甘情愿地讓人把自己和自己的孩子當(dāng)作工具去使用，當(dāng)作產(chǎn)品去加工，當(dāng)作商品去販賣(mài)。在這個(gè)意義上，人是不自由的，人的學(xué)習(xí)行為更談不上自由。

教育是以人為培養(yǎng)對(duì)象，而對(duì)自由的追求是人的本性，自由和人不可分，所以教育就承擔(dān)著培養(yǎng)自由人的使命。反過(guò)來(lái)，人通過(guò)接受教育、繼承和發(fā)展人類(lèi)的文明成果，把人的自由推向更高的層次，同時(shí)，個(gè)人的自由也在這個(gè)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以，實(shí)現(xiàn)自由人的教育目標(biāo)，就要從教育開(kāi)始，從研究學(xué)習(xí)自由開(kāi)始。

二、學(xué)習(xí)自由的內(nèi)涵

自從大學(xué)產(chǎn)生以后，追求學(xué)術(shù)自由就成為大學(xué)發(fā)展的主題之一，而作為受教育者的學(xué)生在支付了學(xué)費(fèi)的同時(shí)，更希望通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和能力，也越來(lái)越追求一種自由學(xué)習(xí)的空間。

柏林大學(xué)校長(zhǎng)費(fèi)希特第一次對(duì)學(xué)習(xí)自由的內(nèi)涵做了闡述，他認(rèn)為，“學(xué)得自由”是指“學(xué)生在教授正確方法的引導(dǎo)下，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上擁有探討、懷疑、不贊同和向權(quán)威提出批評(píng)的自由，有選擇教師和學(xué)習(xí)的權(quán)力，在教育管理上參與評(píng)議的權(quán)利……”，而學(xué)習(xí)自由作為一種文化現(xiàn)象也早已在中國(guó)出現(xiàn)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的稷下學(xué)宮，對(duì)學(xué)生實(shí)行來(lái)者不拒、去者不止、復(fù)來(lái)歡迎的管理方法?，F(xiàn)代也有學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)自由的主要內(nèi)容體現(xiàn)為思想自由、討論自由、選擇自由。選擇自由包括自由決定學(xué)習(xí)什么（自主地選擇或變更主修專(zhuān)業(yè)、課程等）、如何學(xué)習(xí)（自由地選擇學(xué)習(xí)的途徑、手段和方法）、向誰(shuí)學(xué)習(xí)（選擇教師等）、在哪學(xué)習(xí)（選擇或變更學(xué)校）的權(quán)利等。這種說(shuō)法比較通俗易懂。學(xué)習(xí)自由已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)的核心教育理念。學(xué)習(xí)自由建立在以人為本的哲學(xué)精神之上,提倡為學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)自由的空間，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的潛能開(kāi)發(fā)、個(gè)性發(fā)展。所以應(yīng)根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)自由的基本特征，順應(yīng)學(xué)習(xí)自由的合理邏輯，讓大學(xué)生走上學(xué)習(xí)自由的回歸之路。下面就受教育者個(gè)人角度談?wù)劥髮W(xué)生學(xué)習(xí)自由的必要性。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)自由的必要性

（一）學(xué)習(xí)自由有利于大學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)

作為學(xué)習(xí)主體的大學(xué)生，從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)是擁有自由個(gè)性的主體。學(xué)習(xí)自由離不開(kāi)個(gè)性教育，個(gè)性教育培養(yǎng)著人的自主性和獨(dú)立性，最大限度地挖掘個(gè)人的潛能，并使學(xué)生們?cè)谧约旱膶?shí)踐中得到充分自由的發(fā)展，更能積極主動(dòng)地去選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容培養(yǎng)自我興趣，最大限度地實(shí)踐學(xué)習(xí)自由。尤其是針對(duì)普遍存在的劃一教育、千篇一律的模式化的教育，這種教育無(wú)視或忽視教育者的自主性和個(gè)性，力圖以統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教育內(nèi)容、統(tǒng)一的教育形式和方法塑造統(tǒng)一規(guī)格的人才，個(gè)性教育更顯其獨(dú)特功能。其實(shí)，這種沒(méi)有自由的學(xué)習(xí)限制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。

（二）學(xué)習(xí)自由有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)

學(xué)習(xí)自由有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)。學(xué)習(xí)自由與創(chuàng)新人才培養(yǎng)之間有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)椋浩湟唬瑢W(xué)習(xí)自由所倡導(dǎo)的追求真理的精神，正是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的精髓。其二，學(xué)習(xí)自由所構(gòu)建的環(huán)境最適合創(chuàng)新人才特有素質(zhì)的培養(yǎng)，如學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性、自學(xué)能力只有在自由的環(huán)境中才能真正培養(yǎng)起來(lái)。其三，學(xué)習(xí)自由讓學(xué)習(xí)者在自由的潛移默化中得到提升。自由本身也具有一種教化力量，能給予學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自我、治理自我和塑造自我的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，對(duì)創(chuàng)新人才來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)自由具有拓展、造就新自我的潛在力量和巨大作用。

（三）學(xué)習(xí)自由是大學(xué)生全面發(fā)展的保障

學(xué)習(xí)自由允許人們有自己選擇的機(jī)會(huì)，從而保證了個(gè)人意愿的實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)自由所帶來(lái)的知識(shí)的全面還側(cè)重保證人充分的發(fā)展。學(xué)生自由選課，尤其是跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)校選課有效打破了高等教育中的院校鴻溝和專(zhuān)業(yè)壁壘，使學(xué)生達(dá)到文理結(jié)合，基礎(chǔ)寬厚，適應(yīng)面廣，實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的“每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”。因?yàn)橛辛藢W(xué)習(xí)自由，學(xué)生可以自我選擇、設(shè)計(jì)大學(xué)學(xué)習(xí)生活，具有了自主選擇和自由性；學(xué)生在履行自我選擇的過(guò)程中能夠不斷增強(qiáng)自信心、責(zé)任感和自覺(jué)性，并控制自己的行為使其指向既定目標(biāo)，養(yǎng)成自律的好習(xí)慣。在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的選擇過(guò)程中，獨(dú)創(chuàng)性、自主性、自由性、自覺(jué)性和自律性的獲得將共同促成學(xué)生自由個(gè)性的形成，促成大學(xué)生的全面發(fā)展。

四、影響大學(xué)生學(xué)習(xí)自由的家庭因素

（一）在中國(guó)，父母的教育權(quán)利不明確

《人權(quán)全面宣言》第26條說(shuō)：父母擁有選擇子女接受任何教育的權(quán)利。這里所說(shuō)的父母是指物定的社會(huì)角色，而不單是指生身父母。社會(huì)角色的定義意味著成年人為養(yǎng)育他們的子女將承擔(dān)自始至終的責(zé)任。有關(guān)的義務(wù)可以分為積極的和消極的兩類(lèi)。積極的義務(wù)是指義務(wù)承擔(dān)者必須付出某種支持和保護(hù)的行動(dòng)。消極的義務(wù)是指對(duì)權(quán)利擁有者的容忍允許，而不需要作為。父母的教育權(quán)，不僅指父母在家庭中享有的對(duì)子女的教育權(quán)利,還包括父母對(duì)學(xué)校教育所享有的權(quán)利。在美國(guó)，以《親權(quán)卡》為例，已通過(guò)實(shí)體法明確規(guī)定父母在學(xué)校教育中享有多方面的權(quán)利，主要表現(xiàn)為父母的學(xué)校選擇權(quán)和學(xué)校教育參加權(quán)。而目前在我國(guó)，父母在學(xué)校教育中的權(quán)利和地位都不是很明確。很多家長(zhǎng)不知道自己有這種權(quán)利，只知道把學(xué)生塞給學(xué)校，讓教師來(lái)指導(dǎo)，沒(méi)有教育孩子的自覺(jué)意識(shí)。

（二）中國(guó)家庭教育中存在的錯(cuò)誤觀念

1.悲觀的思維方式造成急功近利的心態(tài)

在中國(guó)這個(gè)“分?jǐn)?shù)至上”的國(guó)家，很多家長(zhǎng)認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，其他無(wú)所謂。2000年1月3日，我國(guó)教育部印發(fā)的《關(guān)于減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)的緊急通知》，要求減輕學(xué)生的教學(xué)輔導(dǎo)材料，減少學(xué)生作業(yè)，減少考試競(jìng)賽活動(dòng)，學(xué)業(yè)成績(jī)?nèi)∠俜种?，?shí)行登記制度?！锻ㄖ返囊蠓辖逃?guī)律，教育部工作的根本目的是保證學(xué)生的健康發(fā)展。但沒(méi)有想到的是，在執(zhí)行過(guò)程中遇到的最大阻力來(lái)自于學(xué)生的家長(zhǎng)。一些家長(zhǎng)不贊成減輕他們子女的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄兣掠绊懞⒆拥膶W(xué)習(xí)成績(jī)，減低在升學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)力，影響未來(lái)前途。父母?jìng)儏s沒(méi)有想到，這樣做只會(huì)讓孩子更加迷失自我，不知道為誰(shuí)而活，更談不上學(xué)習(xí)自由。

2.重養(yǎng)輕教，重物質(zhì)輕精神，把孩子當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)

現(xiàn)在不少父母僅關(guān)注孩子的衣食住行，忽略孩子內(nèi)心世界，這樣孩子容易出現(xiàn)心理問(wèn)題和品德問(wèn)題。家長(zhǎng)的溺愛(ài)造成孩子個(gè)性缺陷，剝奪了孩子對(duì)人生的正常體驗(yàn)，孩子失去了生存能力；而家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)上過(guò)高的期望又造成他們過(guò)重的精神壓力，這種教育十分的不合理，缺乏科學(xué)性；中國(guó)家長(zhǎng)愛(ài)孩子，更愛(ài)面子，家長(zhǎng)喜歡拿孩子作為自己炫耀的資本，滿(mǎn)足虛榮心，給自己掙面子。不少家長(zhǎng)沒(méi)有把孩子視作一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)對(duì)待，而是作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，把孩子的成才與否同自己的榮辱聯(lián)系在一起，不顧孩子的意愿和實(shí)際情況，一味按自己的意志來(lái)培養(yǎng)，致使孩子沒(méi)有選擇學(xué)什么、在哪里學(xué)等的自由。

3.缺乏自由學(xué)習(xí)的家庭教育氛圍

盡管許多家長(zhǎng)重視孩子的教育，但家長(zhǎng)的教育觀念方法過(guò)于陳舊，缺乏正確的教育方式，既不學(xué)習(xí)教育知識(shí)，也不借鑒他人經(jīng)驗(yàn)，教育結(jié)果一定不好，只會(huì)用打罵的方式對(duì)待孩子，結(jié)果造成家庭教育氣氛緊張，缺少親情。家長(zhǎng)與孩子交流非常重要，其實(shí)父母與子女的交流更多的是非語(yǔ)言的，家長(zhǎng)的言談舉止、思想觀念、行為習(xí)慣無(wú)一不在言教之中對(duì)孩子造成無(wú)形影響，構(gòu)成對(duì)孩子最直接、最深刻的教育。

（三）兩種極端的教育方式

在天津市家庭教育研究會(huì)的調(diào)查中，有26.4%的父母認(rèn)同“孩子有錯(cuò)時(shí)，打他也是為了孩子好”的說(shuō)法，46.4%表示“不太同意”，但也有同意的成分，只有27.2%的受訪者明確表示“很不同意”。全國(guó)“中小學(xué)生人身傷害基本情況調(diào)查”結(jié)果表明：有3.6%的孩子在家里“經(jīng)?！卑ご?，“偶爾”挨打的高達(dá)57.3%，表示“從未”挨過(guò)打的僅有39.1%。很多家長(zhǎng)，對(duì)孩子的教育都是采取簡(jiǎn)單粗暴的辦法。在我國(guó)，家長(zhǎng)打罵孩子，雖然通常被認(rèn)為是不良的教育方式而受到大多數(shù)人的譴責(zé)，但這種現(xiàn)象依然普遍存在。一些人認(rèn)為“孩子是父母的，打自己的孩子是天經(jīng)地義的”“打孩子是家庭內(nèi)部的事，外人沒(méi)有權(quán)利干涉”“打孩子是為了孩子好，打孩子的父母沒(méi)有過(guò)錯(cuò)”。很多人都知道“打人犯法”，如浙江省的一名學(xué)生，學(xué)習(xí)優(yōu)異，勤奮上進(jìn)，是離異以后的單身母親的全部希望和寄托，因此對(duì)他的要求特別高，成績(jī)稍有降低則是棍棒相加，在一次數(shù)學(xué)競(jìng)賽中考了第一名，按說(shuō)應(yīng)該值得高興，但卷面分?jǐn)?shù)只有70分，盛怒的母親不管三七二十一，一頓暴打，將其活活打死。在這樣的教育方式下，學(xué)生連基本的人生安全都難以保障，整天都活在恐懼中，何來(lái)談學(xué)習(xí)自由？粗暴的教育方式，扼殺了孩子的個(gè)性，使得他們形成了給制度化了的思維定勢(shì)和行為習(xí)慣，墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神。

用過(guò)分溺愛(ài)的簡(jiǎn)單方式培養(yǎng)孩子，把孩子擺在家庭的中心位置，家中的一切活動(dòng)圍著孩子轉(zhuǎn)，也是一種普遍的現(xiàn)象。對(duì)孩子過(guò)度服務(wù)，要什么給什么，包辦一切；有錯(cuò)不糾，唯恐其受委屈。有些大學(xué)生，甚至連被子也不疊，鞋帶不會(huì)系，看到掃把倒在地上也懶得去扶一把，寧可從上面跨過(guò)去；四肢不勤，五谷不分，唯我獨(dú)尊，目中無(wú)人，以至于自私自利。這樣的學(xué)生別提是學(xué)習(xí)自由，連能否好好學(xué)習(xí)都困難。那種自然生長(zhǎng)、自然發(fā)展的自由早就給扼殺在“愛(ài)”的搖籃中。

［1］［古希臘］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.吳壽彭.譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

［2］［法］盧梭.社會(huì)契約論［M］.何兆武.譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

［3］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì).現(xiàn)代教育基礎(chǔ)［M］.鐘啟泉.譯.上海：上海教育出版社，1986.

［4］魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉(zhuǎn)型與教育［J］.教育研究，1999，(11):3-10.

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