李淑琴

(甘肅省文化藝術(shù)研究所，甘肅蘭州730030)

論民間舞蹈與民族精神

李淑琴

(甘肅省文化藝術(shù)研究所，甘肅蘭州730030)

尕巴舞這種民族民間舞蹈是藏族人民歷史、生活、民情、性格及審美的再現(xiàn)，對藏族舞蹈藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這種民間原生態(tài)舞蹈藝術(shù)是勞動人民在長期的生活實踐中形成和產(chǎn)生的，扎根于當?shù)夭刈迦嗣竦纳钪?，具有頑強的生命力和誘人的藝術(shù)魅力。尕巴舞的表現(xiàn)形式有著更深刻的精神內(nèi)涵，也傳達了人們對美好生活的憧憬。

尕巴舞；民間舞蹈；民族精神

甘肅甘南藏族自治州的迭部縣，位于青藏高原東部邊緣、古稱疊州，藏語的意思是“大拇指”，被稱為山神摁開的地方。這里流傳著少數(shù)民族特征的民族民間舞蹈尕巴舞。這里素有“歌的故鄉(xiāng)，舞的樂園”的美譽。迭部縣的尼傲村、巴藏村，旺藏鄉(xiāng)的旺藏村、哈崗村、茨日那村、年浪尼巴村、曲子瀑尕村、高日卡村、寨吉村、尼壩村等，卡巴鄉(xiāng)的卡巴路村、吾一村等白龍江兩岸的十幾個自然村是尕巴舞具體流傳的地方，在這些樸實無華的鄉(xiāng)村里掩藏著天地的大美。在篝火如綢的殘夜里，麥色金黃的田野邊，雄風浩蕩的“尕巴舞”跳起，裝扮兇煞的男人們，騰挪跳躍，呼喊鏗鏘，一如風行草上，一如雷滾天邊。

一、尕巴舞特殊的程式

據(jù)旺藏鄉(xiāng)寨吉村的一位高齡資深藝人講，尕巴舞從遙遠的印度國流傳過來，在他們小的時候，他爺爺輩的喜歡尕巴舞的藝人常這樣說：“尕巴來自于印度國，尕巴落腳于蓮花灘，尕巴生根于森林之中?！闭f明尕巴舞同其他民族民間歌舞一樣，是從遙遠年代傳承下來的。它同迭部的歷史一樣源源流長。自他開始記事的時候尕巴舞就在當?shù)亓餍?，是以村為單位的?/p>

尕巴舞是一種古老的自娛舞蹈。是一種自演自唱、歡慶祝福、抒發(fā)幽情、祈福、禳災的團隊娛樂活動。此舞在每年陰歷十月至十一月之間的“飲食”節(jié)跳。農(nóng)歷十月，顆粒歸倉的時候，每個村落跳舞的具體時間不一樣，年輕人喜歡舞蹈，甚至七八十歲的民間藝人都在跳，主要在供奉山神、敬神、請神時煨桑跳，化簡單的妝容，舞蹈結(jié)構(gòu)不復雜，由年長者唱“尕姆”（即尕巴舞來源的歌腔），情歌、山歌是不可以一起唱的。若在室內(nèi)表演兩到三天就結(jié)束了，舞蹈表達的意義是歡慶收割及對來年收成的祈福。表演者是村里身強力壯的男性，女人們圍觀喝彩，表演形式有獨舞，雙人舞，團體舞，也有啞劇，喜劇，雜耍，模擬等。舞蹈結(jié)構(gòu)完整，動作組成和諧順暢。主要以甩、晃手臂、單腿直立、甩腿、跨跳、蹦跳轉(zhuǎn)、手腳碎步轉(zhuǎn)，隨著鑼鼓的節(jié)奏表演。

尕巴舞蹈的主要舞姿特點是“大鵬展翅”、“孔雀戲水”、“梳理羽毛”、“碎步蹦跳旋轉(zhuǎn)”，并且扮演大鵬者須為當?shù)刎夂窂妷延袐故旒寄艿哪星嗄?，女人是極少參加的。一般講究舞蹈表演者轉(zhuǎn)夠九九之數(shù)的圓圈方能與眾人合舞，中間還要敲幾遍鑼鼓。三五個人男扮女裝表演迎親、偷親的情節(jié)。舞蹈中還有一個重要的內(nèi)容是狗熊舞，就是把狗熊的頭皮剝下來做成標本，堂屋中間有一根柱子，倒掛在上面并滑下來在鍋中喝水。動物是人類最親近的伙伴，也是人類早期賴以生存的依托，由此我們可以體會到模仿動物的舞蹈的特殊地位。在狗熊舞蹈中使得他們仿佛墜入自己崇拜和認同的圖騰形象中，獲得如同和圖騰在一起的精神與情感體驗，尕巴舞是民族心理的縮影。在舞蹈的內(nèi)核中，表現(xiàn)了人們靈魂中最崇高也最內(nèi)在的各種情感，是來自于神卻活躍于我們心間的情感，為人們帶來和諧感的同時，是炙熱的又是歡騰的。

尕巴舞的內(nèi)容包羅萬象，還有藏語形式的說笑，套上狗頭皮，反穿上羊皮襖，不可以淋雨，一晚上跳兩三家，凌晨12點到1點跳，女士在旁邊唱歌，一般是兩人齊唱，或四個人兩個兩個輪唱。尕巴舞結(jié)束這天，村里年輕的男人有槍的拿槍，祛除鬼邪，每一戶都不能漏掉，這是和自然精靈的對話，這種舞蹈以傳統(tǒng)的象征性的形式一直跳著，樸實的勞動人民在精神意念深層中與心靈共振。

尕巴舞的歌詞有娶親、尕巴的來歷、官兵出征演練等內(nèi)容，也有男女青年反對父母包辦婚姻自由戀愛結(jié)隊私奔等內(nèi)容，還有唱詞以三句為首，調(diào)為尕巴尕勒調(diào)、酒曲、山歌、情歌。十分完整的歌詞目前很少有人知道了，七八十歲以上的老人還略知一二。主要的道具有面具、藏服飾、鼓、鈸等，面具多由木制而成，藏服飾多由華麗的綢、緞及水獺皮制成，鼓主要以金屬銅制成。使用面具、服飾、道具的目的是想通過色彩、式樣和質(zhì)地來加強感染人的力量，同時也協(xié)助舞者從自我中解脫出來，帶其跨進極樂境界，這些裝飾也加重了形象性舞蹈的模擬特點，在模仿動物的舞蹈里，舞蹈和附屬物必須具有所模仿的動物的特性。有生命力的藝術(shù)，通常是形式簡單的藝術(shù)，是簡單得恰到好處的藝術(shù)，所以，富于象征意義的簡約形式，最能激發(fā)人們的情感，也最能使人獲得對生命的體驗。［1］

尕巴舞具有集體參與的特點，多半是以走村串鄉(xiāng)，挨家挨戶的表演形式為主，男女老少都來觀看，期間大家互對民歌，表演節(jié)目。尕巴舞突出了娛樂性，年輕的男子表演各種滑稽動作，在說笑、雜耍間模擬動物的特征，尕巴舞是在每年的供食節(jié)期間為慶祝收獲和來年的豐收而跳的舞蹈，象征勞動人民對未來美好生活的祈福，和對美好愛情的憧憬。是藏族人民歷史、生活、性格以及審美觀的再現(xiàn)，在長期的生產(chǎn)實踐和社會活動中形成了具有獨特民族風格和地方色彩的民間舞蹈藝術(shù)。參加尕巴舞表演的男女老少身著艷麗、華貴的藏族服飾，頭戴配飾、面具，表演內(nèi)容豐富多彩，形成了以白龍江流域藏族舞蹈為特點的民間舞蹈。反映了當?shù)厝顺缟凶匀?、安于天命的精神特質(zhì)和對幸福生活的執(zhí)著追求。

二、民族精神的凝結(jié)和體現(xiàn)

尕巴舞最大的魅力就是不需要太多舞蹈的技巧，也不需要太多舞蹈的經(jīng)歷，完全是一次透過音符、節(jié)奏和律動的生命能量帶領(lǐng)肢體的自發(fā)性舞動，迎接全然、純粹、覺知的靈性內(nèi)在。體現(xiàn)駐扎在心靈深處的恐懼、憤怒、壓抑，也有著迎接新生命的喜悅與豐滿，讓身體與心靈盡享舞動中的盛宴，激發(fā)內(nèi)心的真實，當身體融合、情感流動，舞動的人們能體驗到美麗與喜悅，到達身心靈合一的境界，同時也傳達了尕巴舞的另一種藝術(shù)觀和生命觀。原始的藝術(shù)中最能使人興奮快樂的莫過于跳舞，活潑的動作能使人產(chǎn)生心靈的快感。跳舞雖然常處于藝術(shù)的目的，但作用卻高出藝術(shù)的范圍，在原始藝術(shù)中沒有一種能如跳舞有這樣高的有實際文化意義的藝術(shù)了。

尕巴舞這種舞蹈藝術(shù)扎根于當?shù)夭刈迦嗣竦纳钪?，具有頑強生命力和誘人的藝術(shù)魅力。象征意象情感是藝術(shù)追求的至境形態(tài)，也是人類最古老的文藝形式。狗熊舞顯現(xiàn)了人對動物的崇拜，動物一方面是人類的仇敵，一方面又是人類的同伴，在畜牧時代兩者的關(guān)系尤為密切，動物崇拜在宗教史上占了很大的分量，人們對動物的崇拜幾乎上升到了靈物的高度，認為靈物具有神秘的超自然的力量。其神秘性，既表現(xiàn)在舞蹈形成時沉淀其間的神秘的心理因素，又反映在舞蹈形態(tài)的展現(xiàn)過程中，所以舞蹈表現(xiàn)更是超越了人的動物性存在，超越了人的肉體生命而走向更為強大的精神世界。美籍德國藝術(shù)史學家?guī)鞝柼亍に_克斯認為，動物對于舞者來說，一定是個特別有趣的模特兒。［2］村民們用狗熊象征吉祥。德國著名的哲學美學家黑格爾在《美學》中認為，象征不管就它的概念來說，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始。狗熊舞是和民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)，它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。［3］

尕巴舞集體參與的特點，體現(xiàn)了民族和村落之間的團結(jié)協(xié)作，凡參加舞蹈的人似乎合二為一，其感覺與動作像一個有機體，故跳舞能聯(lián)結(jié)大家的心靈。這是人類文化發(fā)展與民族精神的熔鑄，是群眾心愿的綜合反映和表現(xiàn)，是民族群體共同文化共同心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。［4］民族民間舞蹈與民族精神的關(guān)聯(lián)，在于真正代表了群眾的精神意愿和立場觀念，這種堅定民族精神的支撐是人類的文化生命。民間舞蹈與生俱來，與族相連，從誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記，說到底，是群體性的感受和認同，是人類最初的原生態(tài)文化意識團［5］，是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機制不約而同滋生的共同約定。期間，積淀著人類實現(xiàn)自我進程中，使人類逐步擺脫獸性、光大人性的共同文化基因。一個民族具有優(yōu)秀的國民性格與國民精神，不是人種的進化，而是文化的進化，民族民間舞蹈本身就是人類在不同領(lǐng)域中形成的群體性代代相傳的思考原型與行事方式。超越了時空的界限，構(gòu)成人們共同的行為與模式，情趣與愛好，從而為民族精神的凝聚作了層層積淀。其中蘊含著過去的遺存內(nèi)涵以及歷史精神的合理內(nèi)涵。民間舞蹈作為一種傳統(tǒng)，本身就是這樣一種存在于今天的世代鏈環(huán)，反映了一個國家、民族特有的文化心理和生存智慧。

尕巴舞也是解讀藏族人民審美心理最重要的依據(jù)。舞蹈只有被人們當做一種完美的信仰來展現(xiàn)時，才能被真善美所接受，促進人類生活的和諧發(fā)展。當?shù)氐娜藗冊谄砬笕松５搲?，向往美好幸福的生活，當人們不能在外界尋找到幸福，也就很自然地走向?nèi)在的心靈，生命能量、愛與自由、智慧與喜悅?cè)淮鎯υ谛撵`深處，當回歸自然的狀態(tài)時，不需要繼續(xù)疲憊在虛無的世界，在舞蹈與心靈的對話中可以找回生命的真實。［6］

三、結(jié)束語

尕巴舞是藏族人民歷史、生活、民情、性格及審美的再現(xiàn)，對藏族舞蹈藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。受現(xiàn)代多元文化和商業(yè)文化的沖擊，使得民間原生態(tài)舞蹈藝術(shù)有瀕臨失傳的趨勢。但是，尕巴舞還頑強的以某種成分和特殊形態(tài)存在著。

在印度，傳統(tǒng)藝術(shù)沒有中國民間藝術(shù)這樣的命運，流傳千百年老掉牙的古董藝術(shù)形式?jīng)]有絲毫面臨危機的跡象，嚴絲合縫地保留了其傳統(tǒng)風格和風味的面貌。不媚俗，不崇洋，始終對傳統(tǒng)藝術(shù)忠實地傳衍著，這對于今天傳統(tǒng)文化形態(tài)面臨危機和挑戰(zhàn)的我們而言，也算是一個有益的啟示。有一種論調(diào)認為，現(xiàn)代人的內(nèi)核是理性化，民間舞蹈等傳統(tǒng)已經(jīng)過時了，大家早已習慣把舞蹈和倫理道德、票房價值捆綁在一起的時候，為什么不可以把舞蹈和信仰崇拜、心靈追求放在一起來審視呢？

［1］林惠祥.文化人類學［M］.北京:商務(wù)印書館,1992:229.

［2］陳勤建.中國民俗學［M］.上海:華東師范大學出版社,2007:214.

［3］歐建平.舞蹈美學［M］.上海:東方出版社,1997.

［4］扎拉·桑布.論舞蹈藝術(shù)美學［J］.西藏藝術(shù)研究,1994,(1).

［5］劉建.宗教與舞蹈［M］.北京:民族出版社,2005.

［6］丹珠昂奔.藏族神靈論［M］.北京:中國社會科學出版社,1990.

〔責任編輯 王小風〕

J722.22

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1671-1351（2010）06-0049-03

2010-05-02

李淑琴（1982-），女，甘肅甘南人，甘肅省文化藝術(shù)研究所館員。