弓亞斌

（太原廣播電視大學(xué)專業(yè)教研部，山西太原030002）

漢魏六朝詩歌崇尚“悲怨”原因探析

弓亞斌

（太原廣播電視大學(xué)專業(yè)教研部，山西太原030002）

漢魏六朝是中國文學(xué)史上注重“悲怨”的時(shí)代，催生了許多蘊(yùn)含悲哀、愁苦的詩歌，“悲怨”成為當(dāng)時(shí)詩歌的主旋律，名家名作鼎盛一時(shí)，這種現(xiàn)象不僅是文學(xué)“以悲為美”的審美積淀，更與不斷更迭的政治背景、儒道玄佛的多維融合有著直接的關(guān)聯(lián)，正是在這幾個(gè)因素的疊加下，悲怨詩歌興盛一時(shí)，并對(duì)后世以“悲怨”為主題的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢魏六朝詩歌；悲怨；哀苦

“詩可以怨”出自孔子對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！焙笫婪Q之為“興觀群怨”說。它認(rèn)為，詩歌要對(duì)社會(huì)時(shí)政進(jìn)行批判、指正乃至揭露。隨著詩歌創(chuàng)作的發(fā)展，“怨”的政治成分淡化，逐漸偏離了功利價(jià)值，其抒情意味更受到人們的關(guān)注和認(rèn)可。漢魏后，文人借詩歌抒寫生存困境，展現(xiàn)哀怨情愁的狀況日趨普遍，形成了漢魏六朝崇尚“悲怨”的詩歌主旋律。眾多文人將哀傷之情抒泄得淋漓盡致，感人肺腑，興盛一時(shí)，而這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著較為豐富的原因和背景，本文擬就此做一些探討。

1.特有的政治氛圍、朝代更迭導(dǎo)致文人生存多發(fā)悲音

漢魏六朝從東漢末年到隋文帝統(tǒng)一中國，跨度五百年左右，是中國歷史上的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期。政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)事征伐不已，先后有董卓之亂、三國紛爭、八王之亂、侯景之亂、五胡亂華等大規(guī)模的戰(zhàn)爭，大批百姓流離失所，處于深重的苦難之下。在政治上，除東晉時(shí)期偏安江左政局略顯穩(wěn)定外，各個(gè)朝代政權(quán)幾易其手，政治高壓不斷，尤其是西晉正始時(shí)期，曹氏、司馬氏集團(tuán)間矛盾尖銳激烈，統(tǒng)治者濫殺無辜造成社會(huì)空前黑暗、恐怖。上層文士在兩大集團(tuán)的斗爭下，自覺不自覺地卷入到斗爭之中，人人自危，朝不保夕，生活在命運(yùn)難測、富貴無常的境遇中。此后南北朝時(shí)期，朝代不斷更迭，國破家亡的景象頻繁上演。在特有的政治情勢與社會(huì)狀況下，大多數(shù)文人經(jīng)歷了悲慘的生活遭際，內(nèi)心藏著深深的憂傷和愁情。他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上不僅描述個(gè)人境況的不幸不平，更把目光投向異族入侵、社稷丘墟、山河破碎、陵谷變遷等家國之痛。

建安時(shí)期，文人經(jīng)歷了漢末社會(huì)的動(dòng)亂，內(nèi)心中充滿了悲涼與憤慨。蔡琰，“博學(xué)有才辯，又妙于音律”，但卻一生命運(yùn)多舛。董卓之亂后，輾轉(zhuǎn)流離匈奴十二年，被迫嫁與左賢王并生有二子，后被曹操以重金贖回。這些使她對(duì)政治、戰(zhàn)爭有著深切的體驗(yàn)，其《悲憤詩》寫出了她被驅(qū)入關(guān)，羈留南匈奴，回歸中原的特有遭際，表現(xiàn)了文人面對(duì)國破家亡時(shí)身世漂泊的苦楚，被譽(yù)為“如蔡文姬肝肺間流出”（魏慶之：《詩人玉屑》卷二）?！俺枪鶠樯搅?，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫沒覆蓋。出門無人聲，豺狼號(hào)且吠”，當(dāng)詩人千辛萬苦，淚灑三千里回到中原時(shí)，看到的是親人已逝，荒草滿園，尸橫遍野，戰(zhàn)爭不僅破壞了詩人的家園，更讓詩人發(fā)出“流離成鄙賤，?？謴?fù)捐廢”，“人生幾何時(shí)，憂懷終年歲”的人生哀鳴。三曹與“建安七子”是這一時(shí)期最優(yōu)秀的詩人。在民不聊生、哀鴻遍野的戰(zhàn)爭背景下，他們的詩歌也多表現(xiàn)悲怨之情。王粲，“家本秦川貴公子孫，遭亂流離，自傷情多”，《七哀詩》描述了長安在戰(zhàn)爭后的慘痛景象，寫出了難民逃難的凄涼：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間”，正是軍閥混戰(zhàn)的漢末社會(huì)的真實(shí)寫照，清人方東樹評(píng)其“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”。曹植聰慧博學(xué)，曾經(jīng)深得曹操喜愛，幾乎被立為太子，后因恃才傲物，飲酒不節(jié)，在與曹丕爭太子的角逐中敗陣。后期，他備受曹操與曹丕的猜忌和迫害，屢次被貶爵移封，“十一年中三徙都”，名為侯王，實(shí)為囚徒，在憤懣與苦悶中辭世。曹植詩歌的悲怨與其政治經(jīng)歷緊緊相關(guān)。公元223年，與詩人同行的曹彰暴死，曹植“憤而成篇”寫下《贈(zèng)白馬王彪》，表達(dá)自己在岌岌可危的處境中的憂生嗟嘆?！叭松幰皇?，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自古非金石，咄唶令心悲”。由于其兄長的突然暴死，讓詩人感慨：人生就像是旅途的過客，死后身體就會(huì)腐爛，人生恰如朝露一般短暫，人過中年，生命如光影子般迅速消失，無法追回，表現(xiàn)的是一種對(duì)生死無常的感慨。

在西晉正始司馬氏的政治高壓下，出現(xiàn)了更多的文人在君王昏憒、奸佞橫行、賢才埋沒的境況下抒發(fā)的懷才不遇的悲憤，“竹林七賢”阮籍“終身履薄冰，誰知我心焦”，處于曹氏和司馬氏爭奪政權(quán)的夾縫中，內(nèi)心苦悶彷徨，但又不能痛快傾吐，只好在創(chuàng)作上“反復(fù)凌亂”，其《詠懷》大多采用比興手法，用隱晦婉曲的方式傾訴內(nèi)心的矛盾，如“夜中不能寐，起坐彈鳴琴……徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。”表達(dá)失意時(shí)的徘徊與彷徨?！耙簧聿蛔员＃螞r戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云矣。”身在魏晉危亂之際，阮籍內(nèi)心因?yàn)槠拮觾号笕?，在“凝霜被野草”的時(shí)代蕭索中，留下的只有深深的絕望，詩歌婉曲揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，道出了個(gè)人生存的艱難與矛盾。南朝謝靈運(yùn)屢貶官職，怨憤疾世之情溢于言表：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林?！蓖瑫r(shí)代的詩人鮑照一生積極入世，但在仕途上也是“不謂乘軒意，伏櫟還在今”。

2．“以悲為美”的審美風(fēng)尚促進(jìn)了悲怨詩歌藝術(shù)的成熟

（1）文學(xué)走向自覺，詩歌多發(fā)真情而悲音不斷。漢魏六朝之際，社會(huì)幾經(jīng)動(dòng)蕩，儒學(xué)自兩漢以來在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位受到猛烈沖擊，儒學(xué)的桎梏已日漸毀損，舊的社會(huì)價(jià)值觀念失去了崇高的光輝，文人開始意識(shí)到自然是無法抗?fàn)幍?，而自己是渺小的，根本不能包括宇宙，?duì)自然任氣頤指。在亂離中，人們所經(jīng)歷的是現(xiàn)實(shí)的痛苦和生命的憂患。與此同時(shí)，東漢以來興起的佛道思想逐漸取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，玄學(xué)的“虛無”及“崇尚自然”之風(fēng)盛行于世，成為一種社會(huì)思潮。這種情況下，文人們?cè)跀[脫封建禮教的同時(shí)，要求對(duì)自我的肯定，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性的尊重，這使得魏晉文學(xué)顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩，真正迎來了“文學(xué)的自覺”時(shí)代。大多文人創(chuàng)作詩歌時(shí)，追求心靈上獲得審美和情感的滿足及淋漓盡致的抒情，赤裸裸地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，“陳佛土安樂，斥王化?？唷?，魏晉人企圖擺脫一切羈絆，追求最大限度的人生自由。這使得詩歌中表現(xiàn)真情的作品越來越多，很多文人創(chuàng)作時(shí)與時(shí)政緊緊相連，悲音不斷。

在詩歌走向自覺的背景下，詩歌抒情的重要性受到關(guān)注。陸機(jī)“詩緣情綺靡說”，突出強(qiáng)調(diào)了情感與辭采美的結(jié)合，將詩歌的兩大特征有機(jī)結(jié)合起來，這在中國美學(xué)史上尚屬首次。陸機(jī)“強(qiáng)調(diào)的‘情’擺脫了儒家禮義的羈絆，第一次明確強(qiáng)調(diào)了‘情’對(duì)于詩歌創(chuàng)作的重要性及其作為詩歌本體的不可替代的地位。由此，漢魏六朝時(shí)期詩歌中，反映動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫個(gè)人性情的悲涼傷感得以暢通無阻的表現(xiàn)”［1］，更多的文人借助怨情表達(dá)心聲。在藝術(shù)上，因?yàn)槭闱槌煞值臄U(kuò)大，怨情的表述借助華麗、哀美的言辭顯得深刻、纏綿，具有較高的審美價(jià)值。曹植《七哀》寫到“浮沉各異勢，會(huì)和何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”，借思婦婉曲表達(dá)了得到皇帝信任和重用的渴望，表現(xiàn)了一種澄清天下，建功立業(yè)的熱情壯志。詩句感情強(qiáng)烈，個(gè)性鮮明，在表達(dá)上細(xì)膩敏感，自有一種纏綿哀怨之境。其《贈(zèng)白馬王彪》、《白馬篇》等采用想象、比興等手法，呈現(xiàn)出濃郁的抒情風(fēng)格。此后，阮籍、鮑照等更是發(fā)揮楚辭想像奇麗的特點(diǎn)，用比興、夸美使詩歌抒情更加動(dòng)人。六朝時(shí)代的詩歌創(chuàng)作顯得更加哀美，從晉宋山水詩到齊梁艷情詩，悲怨詩歌涉及登臨、詠物、羈旅、離別、行役等，幾乎無詩不怨，而在感情上也很注重抒發(fā)婉曲之情，江淹《別賦》、《恨賦》更是將伉儷情人的別離寫的纏綿婉曲，令人心動(dòng)，產(chǎn)生了深邈的意境。

（2）重視悲怨的文學(xué)理論極大催生了文人創(chuàng)作的“以悲為美”。崇尚悲怨是中國文學(xué)悠久的傳統(tǒng)。自孔子以后，屈原強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤抒情”，《淮南子》有“憤于中而形于外”的命題，司馬遷更是提倡“發(fā)憤著書”。到了漢魏六朝時(shí)期，有關(guān)悲怨的文學(xué)理論更加豐富，漸次走向鼎盛，形成了“以悲為美”的文學(xué)風(fēng)尚。相關(guān)的文學(xué)理論中多有表述，劉勰在《文心雕龍》中專門突出悲怨之旨，講究“志思蓄憤”、“蚌病成珠”，鐘嶸《詩品序》中寫到：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群脫詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或……故曰：詩可以群，可以怨?！碧岢隽恕巴性娨栽埂闭f［2］，肯定不同尋常的社會(huì)生活會(huì)促使文人表達(dá)內(nèi)心的哀怨之情，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這些共同構(gòu)成了內(nèi)向化的暢情求美的時(shí)代美學(xué)特征?！段男牡颀垺?、《詩品》評(píng)論作家作品時(shí)，也特突出悲怨之旨，強(qiáng)調(diào)悲怨之情是創(chuàng)作成功的重要條件。鐘嶸《詩品》評(píng)曹植“情兼雅怨”，評(píng)王粲“發(fā)秋愴之辭”，評(píng)阮籍“頗多感慨之詞”，評(píng)左思“文典以怨”，評(píng)劉琨“善敘喪亂，多感恨之辭”，評(píng)鮑照“總四家而擅美，跨兩代而孤出”，評(píng)曹操“甚有悲涼之句”，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的作家作品必然有與悲怨之情相關(guān)聯(lián)，積極肯定悲怨詩歌的價(jià)值。［3］大量的文藝評(píng)論奠定了中國文學(xué)以悲為美的傳統(tǒng)，形成了相對(duì)固定的文學(xué)審美特質(zhì)。在詩學(xué)理論家的倡導(dǎo)下，尚悲成為漢魏六朝時(shí)期濃厚的審美風(fēng)氣。

這種重悲的文學(xué)傾向使更多的文人執(zhí)著悲怨之情，身體力行創(chuàng)作實(shí)踐。掀開這一時(shí)期的詩歌，具有悲愴之音的作家作品比比皆是。曹操親歷董卓之亂，《蒿里行》、《薤露》真實(shí)記錄了漢末戰(zhàn)亂帶給人們的災(zāi)難，表達(dá)詩人內(nèi)心深沉的哀痛。阮籍“身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，每有憂生之嗟”，其《詠懷》就是他內(nèi)心“反復(fù)零亂”的真實(shí)寫照。劉琨懷有拯救晉于危亡之際的大志，在《重贈(zèng)盧諶》中表達(dá)身陷囹圄的哀吟，“朱實(shí)隕勁風(fēng)，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙輈”。庾信屈身敵國，其《擬詠懷》、《和張侍中》、《傷王司徒褒》等愁腸百轉(zhuǎn)，表達(dá)對(duì)故國的深沉懷念，流露出故國難歸的悲痛心緒。鮑照《擬行路難》對(duì)門閥制度壓抑人才表示強(qiáng)烈憤慨，“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”，感情激憤，有志難伸的不平之氣躍然紙上。種種悲怨情緒的抒發(fā)，以不同的風(fēng)貌照亮了這一時(shí)期的文學(xué)史。［4］

3．儒、道、玄佛思想的融合深刻影響了悲怨詩歌的發(fā)展

宗白華先生在《論＜世說新語＞和晉人的美》中說：“漢末魏晉六朝是中國歷史上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”所說的“最混亂、最痛苦”，從文化思潮上可知，是儒家、道家、佛家的文化重合，傳統(tǒng)的儒家的“修齊治平”受到?jīng)_擊，衍生的老莊無為、篤好佛理等氣息使悲怨詩歌在內(nèi)容表現(xiàn)上憂患與悲哀并重。［1］

（1）儒家的社會(huì)責(zé)任感催生出濃厚的歷史憂患意識(shí)。漢魏六朝時(shí)期，儒家思想雖然不能像漢初“獨(dú)尊儒術(shù)”，但它的生長并未停歇，最高統(tǒng)治者出于維護(hù)自身的利益的需要，也多半以儒學(xué)為正統(tǒng)思想。在西晉太康、元康年間，出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)盛極一時(shí)的現(xiàn)象，在這樣的文化下，儒家“修身齊家治國平天下”的政教理論仍然是歷代文人選擇的最佳目標(biāo)。人生的最高理想在于“學(xué)而優(yōu)則仕”，最終價(jià)值在于走上仕途，由此古代文人的創(chuàng)作就與政治緊密聯(lián)系在一起。面對(duì)特有的亂世，詩人們?cè)谌寮医?jīng)典訓(xùn)誡的熏陶下，在強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心的督促下，表達(dá)對(duì)社稷安危、民生疾苦、權(quán)奸誤國的種種情懷，表達(dá)自己壯志難酬的心緒。由于文人地位低下，屬于寒士階層，他們身上儒學(xué)人本主義、理性主義思想與現(xiàn)實(shí)困境相膠著，奏出了悲怨文學(xué)的最強(qiáng)音。左思《詠史》寫到：峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來游？被褐出閶闔，高步追許由?！北磉_(dá)對(duì)攀龍附鳳之人的鄙棄，對(duì)真正寒士的肯定，表現(xiàn)了寒士與豪門權(quán)貴的對(duì)抗。太康時(shí)期劉琨面對(duì)西晉滅亡、晉室南渡的景象，唱出了“功業(yè)未及建，夕陽忽西流……何意百煉剛，化為繞指柔”的慷慨悲歌，一字一句，充滿血淚?！豆旁娫础分性u(píng)價(jià)他“英雄失路，萬緒悲涼”。

（2）道家的清靜無為、崇仙厭世孕育了沉重深遠(yuǎn)的悲哀。道家崇尚“清靜無為”“厭世遁世”，是與儒家積極入世相平衡的一種思想，自誕生起，就為歷代文人提供了一條釋放怨情的渠道，陶染影響了許多知識(shí)分子。漢魏時(shí)期，儒學(xué)衰落，玄學(xué)興盛，尤其是永嘉時(shí)代，“貴黃老，稍尚虛談”，面對(duì)社會(huì)的亂離，更多的文人選擇逃避，在精神的世界中追求自由的呼吸。道家提倡的消極隱退，厭棄世俗，源于對(duì)人世不公的不滿，對(duì)仁義虛偽、辨詐奸猾的痛恨鄙棄，因此受到這一思想熏陶的文人便找到了獨(dú)善自潔、明哲保身的逃避方式，隱遁逃避現(xiàn)實(shí)苦難，激流勇退人生起伏，以主動(dòng)的自我克制，自我壓抑，精神內(nèi)收乃至情感壓迫的手段，避免矛盾激化，在險(xiǎn)象環(huán)生、殺機(jī)四伏的魏晉時(shí)代，把生命的呼吸收縮到一個(gè)極為狹窄的縫隙中。魏晉時(shí)期很多文人以明哲保身的自我逃避方式，沉浸在自由、寂寞、孤清之中，而伴隨出現(xiàn)的山水詩、游仙詩也或明或暗地呈現(xiàn)出獨(dú)有的苦悲特征。［1］

阮籍、嵇康在魏晉時(shí)期放浪形骸，沉迷飲酒，創(chuàng)作了大量游仙詩，這源于他們與世俗的對(duì)立。在神仙生活的背后，飽含著詩人內(nèi)心深沉的矛盾和生命的痛苦。南北朝時(shí)期，文人逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水，在吟詠山水中表達(dá)對(duì)于命運(yùn)的憂慮，對(duì)人生的悲觀。東晉名士的蘭亭詩會(huì)，宣泄著文人對(duì)于人生的憂嗟之情。謝靈運(yùn)的山水作品，往往是政治上的怨憤和內(nèi)心的凄愴所凝就，“出守既不得志，遂肆意游遨，以致其義焉”。在氏族制度森嚴(yán)的東晉，陶淵明屬于典型的寒士階層，面對(duì)奢靡浮華的社會(huì)，陶淵明回歸自然，寄情山水，在田園中找到了人生的歸宿。在屈服權(quán)貴和回歸勞動(dòng)之間，他選擇了后者，借田園隱逸詩歌表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的蔑視和抗議。誰能說不是逃避現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)苦悶的隱晦的表達(dá)呢？聯(lián)系陶淵明所處的東晉一些看似靜穆的田園詩，也是在沖淡中蘊(yùn)含著勃郁之氣，在他田園悠閑的背后，始終隱伏著一份懷才不遇、壯志難酬的痛苦。［5］

（3）佛教的滲入加大了人們的現(xiàn)實(shí)痛苦感。佛教屬舶來文化，魏晉時(shí)期逐漸本土化，融入到中國傳統(tǒng)文化中。尤其是東晉南朝時(shí)期，佛教迅速傳播，形成了建康、廬山兩大佛教中心，晚唐杜牧曾寫下“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”，可見當(dāng)時(shí)佛學(xué)的興盛。許多文人深受熏陶，醉心佛理，精通佛道，謝靈運(yùn)“篤好佛理”，顏延之也精通佛理，許多著名的文士都有宣揚(yáng)佛家思想，看淡人生的作品，著名的文學(xué)理論家劉勰先后兩次出家，研究佛理，在其《文心雕龍》中多有佛家的評(píng)論思想。佛教強(qiáng)調(diào)佛性永存，萬物皆空，生命本是一場虛幻，認(rèn)定人世有前世、今生、來世之說，注重以贖罪的宗教情懷來認(rèn)可、接納現(xiàn)實(shí)苦難，而人生輪回的悲樂就調(diào)劑為現(xiàn)世一生的痛苦，成為文學(xué)抒寫悲情不絕的源頭。

4．悲怨傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響

在漢魏六朝特有的政治空氣、文學(xué)環(huán)境下，悲怨詩歌以非凡的創(chuàng)作氣勢，在文人筆下得到發(fā)揚(yáng)，形成崇尚悲怨的審美特質(zhì)，對(duì)后世悲怨文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。很多優(yōu)秀的散文、韻文等，無不與悲怨之情聯(lián)系聯(lián)結(jié)，許多作家秉承“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”的原則，寫出了優(yōu)秀的傳世之作。唐代陳子昂《登幽州臺(tái)歌》以“前不見古人，后不見來者”的胸懷寫出了唐詩的悲慨，李白“中夜四五嘆，常為大國憂”，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”以及韓愈“不平則鳴”都表現(xiàn)了濃厚的憂患意識(shí)，呈現(xiàn)出一種悲音。宋詞中傷心失意的惆悵之作比比皆是，“世事一場大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，“堪恨兩行波，惱人情緒多”，無不呈現(xiàn)一種悲涼。［6］

秉承漢魏六朝崇尚“悲怨”的傳統(tǒng)，明清時(shí)期不少文人，他們?cè)诩怃J的社會(huì)沖突和變革中突破儒家詩教的羈絆，大膽標(biāo)舉以悲怨為主的創(chuàng)作主張。明代李贄提出：“不憤不作，譬如不寒而栗，不痛而呻吟也?！鼻宕娜肆窝嗾J(rèn)為天地間有‘憤氣’可以通過詩文發(fā)泄出來，凡事做到慷慨淋漓激宕盡情處，便是天地間第一篇絕妙文字。［7］可以說，悲怨哀傷之情的抒發(fā)，奠定了中國古代文學(xué)的主旋律，也為中國文學(xué)增添了永久的亮色。

［1］方仁英.解構(gòu)悲怨情結(jié)抒寫生存困境——論漢末魏晉六朝的悲怨詩歌［J］.浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002,（9）:14-17.

［2］徐國榮.中古感傷文學(xué)原論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:17.

［3］康金聲.金聲文集［M］.香港:天馬出版社,2001:247.

［4］韓兆琦,李道英.簡明中國文學(xué)史（上）［M］.北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,2006:217.

［5］張業(yè)敏.從悲慨到哀美——六朝怨文學(xué)一瞥［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào),1991,(2):73-74.

［6］傅朝霞.論古代詩歌的“以悲為美”［J］.連云港高等化工?？茖W(xué)報(bào),2002,(12):160.

［7］趙革萍.漢魏六朝以哀為美的悲怨文學(xué)［J］.漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(1):67.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

The Reasons for Flourish of Sorrow Literature in Han-Wei-Six Dynasties

Gong Yabin
(Taiyuan Open University,Taiyuan Shanxi030002,China)

Han-Wei-Six Dynasties causedmany good works containing sorrow and pain,which were the best in the Sorrow Literaturehistory.Thisphenomenon stemmed from regime changes,the fashion regarding sorro wasbeauty and integration of Confucianism,Taoism and Buddhism.During this period,the Sorrow Literaturemade a good achievementinmany aspectssuch as thinkingand artbecauseof the combination ofpolitic,literature,and religious.

sorrow;grief;despair;frustration

I207.22

A

1671-1351（2010）06-0012-04

2010-07-23

弓亞斌（1973－），女，山西太原人，太原廣播電視大學(xué)專業(yè)教研部講師。