●蔣曉光（南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210093）

北宋時(shí)，仁宗皇帝認(rèn)為五代時(shí)所編《舊唐書》淺陋，乃下詔重修?！缎绿茣肪幊珊?，曾公亮在《進(jìn)新唐書表》中開篇即指出《新唐書》編撰的目的：“補(bǔ)緝闕亡，黜正偽繆，克備一家之史，以為萬世之傳，”并說明他們的編撰原則是“其事則增于前，其文則省其舊”，在體例上“有因有革”“或增或損”，[1]《舊唐書》[2]成書于亂世，多據(jù)唐時(shí)實(shí)錄、國(guó)史抄撮而成，確實(shí)有材料蕪雜、體例無序的缺點(diǎn)。至編撰《新唐書》，則以儒家倫理道德為準(zhǔn)繩，力求簡(jiǎn)明、省凈，于增加材料的同時(shí)在《舊唐書》的基礎(chǔ)上大肆刪削，雖然具備了敘事簡(jiǎn)約、體例分明的優(yōu)點(diǎn)，但在史料價(jià)值上卻又略遜了一籌。

通過比較《舊唐書·儒學(xué)傳》與《新唐書·儒學(xué)傳》發(fā)現(xiàn)，《新唐書》刪除了許多有價(jià)值的史料。《新唐書·儒學(xué)傳》除新增加的人物以外，凡《舊唐書》原有的人物即在《舊唐書》原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行刪改。令人十分詫異地是，新修訂的《新唐書·儒學(xué)傳》本當(dāng)能更好地反映一代學(xué)術(shù)，而事實(shí)上卻并非如此。漢代以來，儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)，故人才輩出，于是自司馬遷始，凡修史者均會(huì)設(shè)置一門《儒林傳》或《儒學(xué)傳》，表彰歷代儒家學(xué)者的貢獻(xiàn)。由于儒學(xué)是歷代王朝的顯學(xué)，為入仕的敲門磚，儒學(xué)的發(fā)展很大程度上反映了整個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，所以《儒林傳》或《儒學(xué)傳》的編修必須以描述一代學(xué)術(shù)發(fā)展之面貌為目的。就其形式而言，以重要人物的經(jīng)歷為主線，并記錄其師承傳授及所撰著作。

《新唐書·儒學(xué)傳》的最大特點(diǎn)是在調(diào)整文字的同時(shí)，將原來人物學(xué)習(xí)、傳授過的經(jīng)典，以及他們個(gè)人的學(xué)術(shù)著作或刪去不錄或者與其他書籍混為一談，學(xué)術(shù)價(jià)值大打折扣，實(shí)際是將有唐一代的重要學(xué)術(shù)史實(shí)隱沒掉了。根據(jù)大量被隱沒事實(shí)的一致性來說，甚至可以推斷是有意而為之的。

筆者不揣淺陋，根據(jù)編者更改和刪除的書籍篇目，試從三個(gè)方面來論述《新唐書·儒學(xué)傳》對(duì)學(xué)術(shù)史實(shí)的隱沒，并就教于學(xué)界。

1 隱沒《孝經(jīng)》在隋唐時(shí)期的重要地位

《孝經(jīng)》傳為曾子所作，集中闡發(fā)了儒家的倫理道德思想。古人云“求忠臣必于孝子之門”。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君”（《孝經(jīng)》）?！缎⒔?jīng)》不僅可以約束一個(gè)家庭，更是對(duì)治國(guó)有著重要作用。漢文帝時(shí)“《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆置博士”（《漢書·藝文志》），《孝經(jīng)》得到官方的認(rèn)可。漢平帝元始三年規(guī)定“郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”。[3]從此《孝經(jīng)》深入到社會(huì)底層，得到大力推行，此后歷代統(tǒng)治者均認(rèn)可它的重要作用。

北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后命令把《孝經(jīng)》翻譯為鮮卑語(yǔ)，《隋書·經(jīng)籍志》記載：“魏氏遷洛，未達(dá)華語(yǔ)，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經(jīng)》之旨，教于國(guó)人，謂之《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》”。[4]935其后，作為具有鮮卑血統(tǒng)的隋唐兩代君主，將《孝經(jīng)》提到了更高的地位。隋文帝楊堅(jiān)時(shí)，大臣蘇威進(jìn)言說：“唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國(guó)”，[4]1710文帝很是認(rèn)可，大力推廣。唐王朝自立國(guó)始即十分重視《孝經(jīng)》，甚至成為一種國(guó)策。唐高祖李淵稱帝后下詔稱：“士有百行，孝敬為先”（《冊(cè)府元龜》卷一三八），力圖以孝治國(guó)，《孝經(jīng)》成為教育民眾的基本讀本。唐太宗時(shí)依然如此，朱熹稱此時(shí)“只尚《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》爾”（《朱子語(yǔ)類》卷一九），《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)位置十分顯要，并駕齊驅(qū)。唐玄宗時(shí)，《孝經(jīng)》又與《道德經(jīng)》等而視之。身為帝王的李隆基除了為所謂的祖先老子的《道德經(jīng)》做注外，同時(shí)也為《孝經(jīng)》做了注解，成為《十三經(jīng)注疏》中的一種，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《新唐書·儒學(xué)傳》中與《舊唐書》對(duì)應(yīng)的人物，材料均源于《舊唐書》，但很多地方追求“其文則省其舊”即“簡(jiǎn)省”，反而隱沒了隋唐時(shí)期《孝經(jīng)》的重要地位。

徐文遠(yuǎn)

《舊唐書》4943頁(yè)：開皇中，累遷太學(xué)博士。詔令往并州，為漢王諒講《孝經(jīng)》、《禮記》。及諒反，除名。

《新唐書》5638頁(yè)：隋開皇中，累遷太學(xué)博士，詔與漢王諒授經(jīng)。會(huì)諒反，除名為民。

陸德明

《舊唐書》4945頁(yè)：后高祖親臨釋奠，時(shí)徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《波若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》，德明難此三人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。

《新唐書》5640頁(yè)：高祖已釋奠，召博士徐文遠(yuǎn)、浮屠慧乘、道士劉進(jìn)喜各講經(jīng)，德明隨方立義，遍析其要。

王元感

《舊唐書》4963頁(yè)：長(zhǎng)安三年，表上其所撰《尚書糾謬》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經(jīng)》、《史記》稿草，請(qǐng)官給紙筆，寫上秘書閣。

《新唐書》5666頁(yè)：所撰《書糾謬》、《春秋振滯》、《禮繩愆》等凡數(shù)十百篇，長(zhǎng)安時(shí)上之，丐官筆楮寫藏秘書。

《隋書》稱漢王楊諒：“（開皇）十七年，出為并州總管，上幸溫湯而送之。自山以東，至于滄海，南拒黃河，五十二州盡隸焉。特許以便宜，不拘律令”，[4]1244然而“諒自以所居天下精兵處，以太子讒廢，居常怏怏，陰有異圖”。[4]1245隋文帝對(duì)其委以重任，但擔(dān)心他圖謀不軌，于是派大儒徐文遠(yuǎn)去為他講解儒家經(jīng)典。隋文帝楊堅(jiān)的目的乃是要通過講授《孝經(jīng)》使其明白“父子之道”，學(xué)習(xí)《禮記》明白“君臣之禮”，防止他的“異圖”?！缎绿茣肥∪刹拷?jīng)典，完全忽略了隋文帝的意圖，實(shí)際上沒有看到儒家經(jīng)典在這里的教化作用。

綜觀唐高祖、太宗、玄宗三朝，《孝經(jīng)》受重視的程度幾乎與《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典同列。高祖李淵在“釋奠”即祭祀先師孔子之后，召集儒、釋、道三家大師講解經(jīng)典，這是當(dāng)時(shí)的政治和學(xué)術(shù)上的榮耀，以唐代三教圓融的政策為背景。佛家講《金剛經(jīng)》，道家則講《道德經(jīng)》，而與兩家并列的則是儒家的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》與《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》同時(shí)受到統(tǒng)治者的重視，并超越了儒家其他經(jīng)典，充分說明《孝經(jīng)》在唐初的重要影響，而《新唐書》僅僅記載為“講經(jīng)”，不僅讓讀者迷惑不知所講為哪部經(jīng)典，更隱沒了《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的地位。

王元感注釋《孝經(jīng)》實(shí)際是對(duì)統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的回響，《新唐書》作者在這里直接避而不談，顯然違背了基本的史實(shí)，與《儒學(xué)傳》記載經(jīng)學(xué)傳承的宗旨相去甚遠(yuǎn)。

2 隱沒《禮記》在唐代地位的上升

在中國(guó)古代，禮學(xué)是儒家重要的治國(guó)思想，受到歷代統(tǒng)治者的推崇。作為儒家經(jīng)典的禮學(xué)著作，主要有三種即“三禮”，《儀禮》《禮記》《周禮》?！秲x禮》主要內(nèi)容是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀；《禮記》是漢代儒生編撰的對(duì)《儀禮》進(jìn)行解釋的著作，又分《大戴禮記》和《小戴禮記》，自東漢末年鄭玄為《小戴禮記》作注后，《大戴禮記》反而湮沒無聞了，所以后來《禮記》專指《小戴禮記》；《周禮》又稱《周官》，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編撰的理想中的周朝國(guó)家制度。唐代之前，《儀禮》地位高于《禮記》和《周禮》二書，而《禮記》地位又高于《周禮》。就禮學(xué)的傳承而言，主要是指《儀禮》《禮記》兩部著作。

《儀禮》在漢時(shí)得立為學(xué)官，稱為《士禮》，在“三禮”中地位最高，故又稱為《禮》或《禮經(jīng)》。《禮記》乃闡釋《儀禮》及補(bǔ)充其所未備之書，本身不是經(jīng)。但是到孔穎達(dá)等編定《五經(jīng)正義》時(shí)，于三禮中獨(dú)收《禮記》。唐高宗永徽四年（公元653年）詔頒《五經(jīng)正義》于天下，第一次用朝廷的名義將《禮記》升格為經(jīng)，作為科舉明經(jīng)考試的底本，從此《禮記》取代《儀禮》的地位，終有唐一代，其地位未變。于是三禮之學(xué)，《禮記》獨(dú)盛?！抖Y記》獨(dú)盛局面的形成對(duì)后世影響巨大，至朱熹時(shí)從《禮記》中挑出《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”，完整構(gòu)建先秦儒家傳承的道統(tǒng)，并成為元代以后科舉考試和知識(shí)分子修身齊家的重要依據(jù)。

但是作為《新唐書》的編者，在處理《舊唐書》的材料時(shí)，不加揀擇，從而將經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史中的重要環(huán)節(jié)忽略了。

張士衡

《舊唐書》4949頁(yè)：及長(zhǎng)，（劉）軌思授以《毛詩(shī)》、《周禮》，又從熊安生及劉焯受《禮記》，皆精究大義。

《新唐書》5648頁(yè)：（劉軌思）乃授以 《詩(shī)》、《禮》。又從熊安生、劉焯等受經(jīng)，貫知大義。

許叔牙

《舊唐書》4953頁(yè)：許叔牙，潤(rùn)州句容人。少精于《毛詩(shī)》、《禮記》，尤善諷詠。

《新唐書》5654頁(yè)：貞觀時(shí)，遷晉王府參軍事、弘文館直學(xué)士。于《詩(shī)》、《禮》尤邃，獻(xiàn)《詩(shī)纂義》十篇，太子寫付司經(jīng)。

王元感

《舊唐書》4963頁(yè)：長(zhǎng)安三年，表上其所撰《尚書糾謬》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經(jīng)》、《史記》稿草，請(qǐng)官給紙筆，寫上秘書閣。

《新唐書》5666頁(yè)：所撰《書糾謬》、《春秋振滯》、《禮繩愆》等凡數(shù)十百篇，長(zhǎng)安時(shí)上之，丐官筆楮寫藏秘書。

以《舊唐書》編者言，明確指出《周禮》《禮記》或《禮記繩愆》，說明唐時(shí)“三禮”俱有傳授，他們對(duì)史實(shí)的記載十分細(xì)致、清晰。而《新唐書》編者則改“從熊安生及劉焯受《禮記》”為“又從熊安生、劉焯等受經(jīng)”，將《禮記》與其他經(jīng)典混為一談；改“少精于《毛詩(shī)》《禮記》”為“于《詩(shī)》《禮》尤邃”，三家詩(shī)早亡，《毛詩(shī)》獨(dú)傳，自無混淆，但與《禮記》同時(shí)傳授則還有《儀禮》《周禮》，則徑稱為《禮》，甚不合理；改“《尚書糾謬》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》”為“《書糾謬》《春秋振滯》《禮繩愆》”，《尚書》簡(jiǎn)稱為《書》，自古如此，變《禮記繩愆》為《禮繩愆》則不知所指為“三禮”中哪一種，或誤為《儀禮》。

《舊唐書·儒學(xué)傳》所記當(dāng)時(shí)禮學(xué)家諸多關(guān)于《禮記》的著作，說明當(dāng)時(shí)《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位得到了提升，而《新唐書》編者或者將其雜入“經(jīng)”中，或混入“禮”中，未能真實(shí)反映《禮記》的地位。

3 隱沒“三史”在唐代的影響

《漢書·藝文志》將《太史公書》即《史記》附錄于《春秋》類之下，說明史與經(jīng)淵源相通，就《春秋》與《左傳》而言，雖為經(jīng)實(shí)亦為史，故經(jīng)與史向來是聯(lián)系在一起的。儒家學(xué)者講治國(guó)之道，雖有經(jīng)學(xué)在思想上的指導(dǎo)，而實(shí)際上也要援引史實(shí)來做例證，所以諸多大儒必有史學(xué)的修養(yǎng)。《舊唐書·儒學(xué)傳》作為記錄儒學(xué)發(fā)展的傳記，亦十分注重儒家學(xué)者與史書的關(guān)系，而在當(dāng)時(shí)為士人所推崇者為“三史”。

“三史”合稱之名于東漢末年出現(xiàn)，專指《史記》《漢書》《東觀漢記》?！稏|觀漢記》在時(shí)間上與《史記》《漢書》相繼，記載東漢光武帝至靈帝時(shí)的歷史，從明帝時(shí)開始纂修，以后由歷代史臣逐漸增補(bǔ)而成。范曄《后漢書》問世前，與《史記》《漢書》并稱“三史”，為廣大士人所學(xué)習(xí)和研究。兩晉南北朝時(shí)，對(duì)于“三史”的學(xué)習(xí)蔚為大觀?！稌x書·劉耽傳》 記耽“明習(xí) 《詩(shī)》《禮》、三史”，[5]《北史》載闞骃“博通經(jīng)傳，聰敏過人，三史群言，經(jīng)目則誦，時(shí)人謂之宿讀”，[6]《隋書》中潘徽“尤精三史”。[4]1743南朝范曄撰《后漢書》，隋唐統(tǒng)一之后《后漢書》傳播到北方。由于《后漢書》記事更為完整，此后逐漸取代《東觀漢記》。

至唐代，“三史”的學(xué)習(xí)和研究更加鼎盛。今天流傳下來的關(guān)于“三史”的注疏如三家注《史記》、顏師古注《漢書》、章懷太子李賢注《后漢書》都是唐代的，說明“三史”學(xué)在唐代發(fā)展到了極其成熟的階段，并成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的重要研究方向。更為重要的是，隋唐確立科舉制度之后，鑒于許多進(jìn)士科學(xué)子不嫻史實(shí)，在科舉考試中逐步加大對(duì)史實(shí)的考察，“三史”和其他史書為士子所選讀。至唐穆宗時(shí)，批準(zhǔn)諫議大夫殷侑的奏請(qǐng)，將司馬遷《史記》，班固、范曄兩《漢書》正式列入考試內(nèi)容，并成為常設(shè)科目，與明經(jīng)、進(jìn)士科等同，稱為“三史科”，并要求吏部選官亦要考察對(duì)“三史”的掌握程度。

東漢以來直至隋唐，“三史”的學(xué)習(xí)和研究即為士人所重，再加上科舉考試的影響，整個(gè)唐代的知識(shí)分子對(duì)“三史”都是較為關(guān)注的?！杜f唐書·儒學(xué)傳》很清楚地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)和研究“三史”的盛況，但《新唐書》因?yàn)楹?jiǎn)省而面目全非了。

歐陽(yáng)詢

《舊唐書》4947頁(yè)：雖貌甚寢陋，而聰悟絕倫，讀書即數(shù)行俱下，博覽經(jīng)史，尤精《三史》。

《新唐書》5645頁(yè)：（江）總教以書記，每讀輒數(shù)行同盡，遂博貫經(jīng)史。

李玄植

《舊唐書》4950頁(yè)：玄植兼習(xí)《春秋左氏傳》于王德韶，受《毛詩(shī)》于齊威，博涉漢史及老、莊諸子之說。

《新唐書》5650頁(yè)：公彥傳業(yè)玄植，玄植又受《左氏春秋》于王德韶，受《詩(shī)》于齊威，該覽百家記書。

許子儒

《舊唐書》4954頁(yè)：其所注《史記》，竟未就而終。

《新唐書》5655頁(yè)：撰述著作無載。

劉伯莊

《舊唐書》4955頁(yè)：劉伯莊，徐州彭城人也。貞觀中，累除國(guó)子助教。與其舅太學(xué)博士侯孝遵齊為弘文館學(xué)士，當(dāng)代榮之。尋遷國(guó)子博士，其后又與許敬宗等參修《文思博要》及《文館詞林》。龍朔中，兼授崇賢館學(xué)士。撰《史記音義》、《史記地名》、《漢書音義》各二十卷，行于代。

《新唐書》5656—5657頁(yè)：伯莊者，彭城人，為弘文館學(xué)士，遷國(guó)子博士，與許敬宗等論撰甚多，終崇賢館學(xué)士。自所著書亦百余篇。

王元感

《舊唐書》4963頁(yè)：長(zhǎng)安三年，表上其所撰《尚書糾謬》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經(jīng)》、《史記》稿草，請(qǐng)官給紙筆，寫上秘書閣。

《新唐書》5666頁(yè)：所撰《書糾謬》、《春秋振滯》、《禮繩愆》等凡數(shù)十百篇，長(zhǎng)安時(shí)上之，丐官筆楮寫藏秘書。

對(duì)比來看，《新唐書·歐陽(yáng)詢傳》省去“尤精《三史》”，《李玄植傳》省去“博涉漢史”，《許子儒傳》不載其撰述著作包括“其所注《史記》”的事實(shí)，《劉伯莊傳》省去“撰《史記音義》、《史記地名》、《漢書音義》各二十卷”，《王元感傳》省去“所注《史記》稿草”。

《新唐書·儒學(xué)傳》如此處理材料是十分不明智的，儒家學(xué)者能夠進(jìn)入《儒學(xué)傳》必在當(dāng)時(shí)影響很大，忽略他們學(xué)習(xí)歷史或者研究史籍的著作，則不能很好地反映他們的知識(shí)構(gòu)成和知識(shí)分子對(duì)“三史”的推崇，必將對(duì)儒學(xué)的發(fā)展認(rèn)識(shí)不全面。同時(shí)，當(dāng)時(shí)諸多學(xué)者均在研究“三史”，今天流傳下來的《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》章懷太子李賢注之所以成為經(jīng)典的不刊之作，必然是吸收了當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的研究成果的。《新唐書》隱去這些著作，實(shí)際上隱去的是“三史”在唐代的傳承與接受，造成學(xué)術(shù)史的斷裂和不完整。

[1]（宋）歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：6471－6472.

[2]（后晉）劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：355.

[4]（唐）魏征，令狐德棻.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[5]（唐）房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974：1676.

[6]（唐）李延壽.北史[M].北京：中華書局，1974：1267.