劉自美

（南開大學(xué) 哲學(xué)系，天津 300071）

試析馬克思主義的人性觀

劉自美

（南開大學(xué) 哲學(xué)系，天津 300071）

任何一種哲學(xué)的主題都是人的問題，所以對人性的界定是一個基礎(chǔ)性的問題，對關(guān)注人的自由解放的馬克思主義來說更是如此。近代歐洲的各種思想對人性做出了不同的理解。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，從歷史唯物主義角度關(guān)注人性，認(rèn)為人性不是固定不變的概念，也不是脫離社會生活的抽象狀態(tài)，對人性的理解應(yīng)該在歷史發(fā)展的視野中。主體性永遠(yuǎn)是人的最主要特性。

馬克思主義；人性觀；主體性；歷史性；歷史唯物主義

A8

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1006-5261(2010)01-0047-03

人性著眼于回答“人是什么”的問題，追問的是人作為一個類存在物的最根本的屬性。哲學(xué)眷注人的生存境遇、人類幸福和人的形而上學(xué)追求，對人性的追問是必然的。眾多哲學(xué)家都在自己的哲學(xué)理論中有意識涉及人性問題，也曾提出不同的認(rèn)識。

經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，人文主義思想成了整個近代哲學(xué)的基調(diào)和底色。近代思想家的各種學(xué)說是馬克思主義產(chǎn)生的豐富沃土，馬克思主義哲學(xué)就建立在近代歐洲現(xiàn)代性的產(chǎn)生過程中。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，西方學(xué)者特別是哲學(xué)家都對人性有所關(guān)注，甚至在一定程度上可以說人性理論是他們建構(gòu)自己學(xué)說的前提。他們基于不同的視角提出了不同的哲學(xué)假設(shè)，對馬克思主義人性觀的確立產(chǎn)生了不同程度的影響。馬克思主義認(rèn)為，人性概念從人的自然屬性、社會屬性和精神屬性界定人，自然屬性是人得以存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)，如肉體、生存本能等，社會屬性和精神屬性是人區(qū)別于其他物種的本質(zhì)屬性，即人的本質(zhì)。

一、西方近代思想家的人性觀

(一) 歐洲近代哲學(xué)的理性人

自歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動以來，哲學(xué)的永恒主題是對人的主體的推崇和高揚(yáng)，可以說整個近代西方哲學(xué)都是圍繞人的理性而展開討論的。當(dāng)然對人的理性的重視自從古希臘以來一直存在，只不過在經(jīng)過中世紀(jì)以神性驅(qū)逐人性、架空人性、蔑視人性后，啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興才使人與自然重新進(jìn)入歷史的視野。對人的發(fā)現(xiàn)后隨之而來的是對人的理性的高揚(yáng)。自然科學(xué)突飛猛進(jìn)加劇了哲學(xué)對人的理性的重視，人的理性被推崇為人的本體存在，成了人的最本質(zhì)的規(guī)定，隨之對人的理性崇拜更是膨脹到極至（以至最后走向反面）。18世紀(jì)法國唯物主義者認(rèn)為的人的“自私”“貪婪”、亞當(dāng)·斯密著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)都是從人的理性著眼表現(xiàn)人的精于計算、權(quán)衡利弊追求利益最大化的?！叭耸抢硇缘膭游铩钡玫阶畛浞值陌l(fā)揮。對自然的觀照促使自然科學(xué)的急速發(fā)展，人對自然的認(rèn)識的領(lǐng)域不論廣度和深度都迅速擴(kuò)展。人由于對自然的征服而凸顯的主體意識的提高進(jìn)一步促進(jìn)人對理性的推崇。隨著現(xiàn)代性的成長，不論英國經(jīng)驗(yàn)主義還是大陸理性主義所關(guān)注的都是“人的理性”、“理性的人”?！白诮?、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了”人類理性的“最無情的批判”，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”[1]719。

(二) 青年黑格爾派的宗教人

宗教的存在在一定程度上可以說是由于人們情感依靠、情感寄托的需要。不管是中世紀(jì)神學(xué)家、基督教哲學(xué)家出于對宗教的維護(hù)還是青年黑格爾派對宗教的批判，他們的立足點(diǎn)都是人的情感屬性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！菬o情世界的心境?！盵2]1―2宗教是人和自身靈魂的關(guān)系，是人心靈的慰藉和寄托，是人存在不可或缺的向度。中世紀(jì)的德國，封建勢力強(qiáng)大，無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、封建貴族和小資產(chǎn)階級同時存在，任何階層的人都還不能獨(dú)立地作為階級發(fā)揮作用，封建神學(xué)在德意志意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，嚴(yán)重阻礙了德國社會的發(fā)展。青年黑格爾派對當(dāng)時德國的批判主要著眼于對德國宗教神學(xué)的批判，不僅各種觀念被歸入宗教神學(xué)觀念，而且“政治的、法律的、道德的人，總而言之，‘一般人’，則被宣布為宗教的人”[2]65。在他們看來，一切都披上了宗教神學(xué)的色彩，一切都被賦予神學(xué)意義，德國社會的政治解放乃至人類解放都被他們當(dāng)作純粹的宗教解放，批判宗教的統(tǒng)治被他們當(dāng)成了一般哲學(xué)前提。

(三) 唯意志主義的意志人

唯意志主義作為一種哲學(xué)思潮，于19世紀(jì)上半期由德國哲學(xué)家叔本華、丹麥神秘主義者克爾凱廓爾等人提出，最有影響的代表是叔本華和尼采。他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、理性等都是被接受的東西，因此尊重理性會把人的注意力轉(zhuǎn)向外部世界，使人受外部世界的控制，從而使人忘記自己的真正本質(zhì)和對自由的追求，不能發(fā)揮人的主動性創(chuàng)造性。為了改變這種局面，他們提出應(yīng)該把人的注意力從外部世界移向人的生命，移向人的意志和本能沖動，要把這些東西看作人的最本質(zhì)的東西。叔本華在《唯意志和表象的世界》中認(rèn)為，人的真正存在是人的意志，人是意志的產(chǎn)物，理性是人的意志的表現(xiàn)和外化。尼采在《權(quán)力意志》中更是極力宣揚(yáng)權(quán)力意志，認(rèn)為人是渴望統(tǒng)治和權(quán)力的，正是權(quán)力意志派生并決定了人的生命中發(fā)現(xiàn)的一切，從各種肉體的過程到最高級的精神活動無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。

(四) 費(fèi)爾巴哈的自然人

所謂理性人、宗教人和意志人都是對人的精神屬性的某一方面如理智、情感和意志的無限放大，都把人當(dāng)作“抽象的人”，絲毫不涉及人的現(xiàn)實(shí)的存在和他們的物質(zhì)實(shí)踐活動。費(fèi)爾巴哈扭轉(zhuǎn)了這種哲學(xué)走向，他關(guān)注感性世界的感性的自然的人，恢復(fù)了唯物主義的地位，重新關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思對于費(fèi)爾巴哈的這一歷史貢獻(xiàn)極為稱贊，甚至一度成為“費(fèi)爾巴哈主義者”。但是費(fèi)爾巴哈沒有將歷史與唯物主義結(jié)合，“對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”[2]75。他把人看作實(shí)體性的靜止的自然物，從人們的互相需要的社會性強(qiáng)調(diào)人與人之間的理想化的人的友情和愛的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的感性的肉體存在，看不到現(xiàn)實(shí)的人的社會關(guān)系、生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系。在一定程度上說，他所強(qiáng)調(diào)的更多的是人的自然屬性。馬克思逐漸認(rèn)識到這一點(diǎn)，展開對費(fèi)爾巴哈的批判，清理自己的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》可以說集中地表現(xiàn)了馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)忽視人的實(shí)踐活動、局限于對現(xiàn)實(shí)的純粹思想領(lǐng)域內(nèi)批判德國哲學(xué)的缺陷的分析與批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈的人性觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”[2]77―78，忽視了人的歷史主體性和積極性，人在他的語境中仍然是消極的固定不變的物質(zhì)性存在。

二、馬克思人性觀的歷史維度

馬克思繼承著啟蒙運(yùn)動以來的倡導(dǎo)自由的哲學(xué)主題：資本主義社會個體的自由與解放。和德國古典哲學(xué)從天上到人間的邏輯路徑相反，馬克思由人間到天上，將自己的解放理論建立在堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)地基上。在思想發(fā)展比較成熟時期的著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確提出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]66這些個人是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的，因而是在一定的客觀的物質(zhì)前提和條件下活動著的個人。

“現(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思針對費(fèi)爾巴哈的“類”和施蒂納的“孤立的個人”提出的。所謂“現(xiàn)實(shí)”意指這些個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]73。他們是活生生的有血有肉的人，每天進(jìn)行著吃、喝、睡，有激情有思想，時時刻刻處于社會關(guān)系中，并從事實(shí)際活動。所謂“個人”即指單個個體。現(xiàn)實(shí)的個人是馬克思?xì)v史唯物主義的前提。以此為基礎(chǔ)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[1]776。

以現(xiàn)實(shí)的個人和他們的實(shí)踐活動為唯物主義的前提，哲學(xué)擺脫了對人性的抽象界定。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動中，未來更多的可能性敞開著，人與外界的對象性關(guān)系不斷展開，人性在流轉(zhuǎn)中。

在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力，其中就包含著“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”[3]237。對此，馬克思認(rèn)為，人性存在于人的物質(zhì)實(shí)踐勞動中，人類歷史就是人類不斷進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐的漫長過程，因而人性當(dāng)然是在歷史中展現(xiàn)的，整個人類歷史無非是人的本性的不斷改變而已。人性也如其他存在的一切一樣是歷史性的，處于逐漸生成和不斷變化中。原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會的人性特色絕對是有很大的差異。在人類的史前史階段，貪婪、自私自利的人性弱點(diǎn)曾推動了歷史的前進(jìn)。馬克思在《資本論》中也曾說，惡是歷史發(fā)展的動力和巨大的經(jīng)濟(jì)力，惡的人性達(dá)到善的結(jié)果。隨著資本主義私有制和客體性分工的消除，隨著人的異化狀態(tài)的結(jié)束，惡的人性必將改變，在共產(chǎn)主義階段，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件，每個人通過聯(lián)合共同占有生產(chǎn)力，他們通過社會提供的積極向上的科學(xué)文藝教育活動，形成健康的人性。

三、馬克思主義的人性觀

應(yīng)該說，不論理性人、意志人、情感人還是感性人，都將人性的某一方面片面化、絕對化、靜態(tài)化，從而將其實(shí)體化、永恒化。而現(xiàn)實(shí)的個人是可以經(jīng)驗(yàn)到的情感、意志、理性的復(fù)合整體，人的存在不是單緯度的而是完整的全面的。馬克思主義是對以往哲學(xué)的超越，馬克思將自己哲學(xué)的根基建立在個人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動上，將人性還原到使人得以存在的實(shí)踐活動中。馬克思的人性理論就是在此語境下言說的。

(一) 主體性是人的永恒的本性

主體性原則是整個近代哲學(xué)的精神主旨，在德國古典哲學(xué)那里得到最充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)和整個近代哲學(xué)以至整個哲學(xué)史的內(nèi)在意蘊(yùn)是一致的，都強(qiáng)調(diào)人的主體性地位。馬克思認(rèn)為人不是作為被動的客體存在，人既是歷史劇作者，又是歷史的劇中人，他們在前人遺留的物質(zhì)和精神活動前提下按照自己的目的開展物質(zhì)實(shí)踐活動。但是由于馬克思主義哲學(xué)不僅僅停留于解釋世界，更重要的是改造世界，從而與之前的哲學(xué)不同。正如馬克思在他的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盵2]54舊唯物主義，包括庸俗唯物主義、機(jī)械唯物主義把人看作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人的受動和受決定性。唯心主義將思維的能動性歸于思維本身，賦予主體意義，這一點(diǎn)在黑格爾的絕對精神中達(dá)到頂峰。黑格爾的歷史主體是絕對精神。在黑格爾看來，歷史就是在絕對精神內(nèi)由于邏輯范疇的不斷否定、不斷揚(yáng)棄而發(fā)展的，人只是絕對精神實(shí)現(xiàn)自由的工具而已。雖然黑格爾哲學(xué)的巨大的歷史感和對自由的追求精神具有積極的歷史意義，但是他對現(xiàn)實(shí)的歷史依然無動于衷。與之不同的是，馬克思主義哲學(xué)將其前提建立在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動中從而表現(xiàn)出截然不同的人性視角。馬克思認(rèn)為問題不僅僅是賦予世界以意義，更重要的是解釋之后現(xiàn)實(shí)地通過實(shí)踐活動改變世界，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。

(二) 人性是具體的，人性在實(shí)踐中表現(xiàn)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思確認(rèn)自己的理論前提是，一些現(xiàn)實(shí)的個人、他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，認(rèn)為“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來……不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[2]67―68。這段話集中表明了馬克思對人性的具體的認(rèn)識。人性并不是抽象的脫離人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)踐活動存在的某種抽象物，它存在于人的物質(zhì)和精神實(shí)踐活動中。人在不同的生產(chǎn)方式和生活方式中形成不同的人性特征。現(xiàn)實(shí)的個人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的人性，具體的人的人性特征就是他們的生活世界真實(shí)狀況的表征，人性就表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)方式和生活方式中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思也表示：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]56此句話指明了人性和人的本質(zhì)的關(guān)系：由于個人先天的差異，由于個人后天所處的社會環(huán)境、文化氛圍等的差異，不同的人的人性也各不相同。

(三) 人是社會性的存在，人性存在于人的社會關(guān)系中

對于人和社會的關(guān)系，馬克思多次闡釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個體生活和類生活不是各不相同，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活。作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)的存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。因此，一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣[4]84。個人既作為現(xiàn)實(shí)的個體存在，同時作為觀念的類存在。不應(yīng)該將個體和社會對立，個體是作為社會的具體的載體存在。人只有生活在社會中才能確證自身作為個體的存在。費(fèi)爾巴哈就是忽視了人的社會存在維度，看不到人與人之間的社會聯(lián)系陷入對單個人或市民社會的直觀。

馬克思在《資本論》中曾表示，人即使不是天生的政治的動物，也一定是天生的社會動物。人是社會性的存在物，沒有任何一個人可以完全脫離社會而存在。個人既作為歷史的主體在前代的物質(zhì)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上活動，同時也作為受這些限制性的條件制約的客體存在。在物質(zhì)實(shí)踐的過程中，由于人的本性、需要和需要的滿足，人與人之間，人與自然之間發(fā)生各種關(guān)系。因此處于各種關(guān)系中的人的人性不可能是單純單個人的行為，它必定是社會性的，處于不同的社會關(guān)系中的人的人性必定有所不同。

[1] 馬克思恩格斯選集：第 3卷[M]﹒北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第 1卷[M]﹒北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：第 4卷[M]﹒北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思﹒1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]﹒北京：人民出版社，2005.

2009-10-01

劉自美（1976—），女，山東臨沂人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕