陳小萍

（咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，陜西咸陽712000）

關(guān)于有效促進(jìn)大學(xué)生心理健康教育課程的思考

陳小萍

（咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，陜西咸陽712000）

本文介紹了國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生心理健康教育課程的研究現(xiàn)狀，并對生命教育在大學(xué)生心理健康教育課程中的應(yīng)用及大學(xué)生心理健康教育課程的開發(fā)進(jìn)行了思考與探索。

生命教育心理健康教育課程原因途徑

隨著就業(yè)壓力的增加，社會競爭的日益激烈，大學(xué)生這一特殊的社會群體承受著空前的壓力，由此而引發(fā)的大學(xué)生心理問題日益增多。這一現(xiàn)象已引起了社會各界的高度重視，而大學(xué)生心理健康教育課對于促進(jìn)學(xué)生的心理健康，加強心理素質(zhì)有著舉足輕重的作用，對地方性師范院校的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)這門課尤其重要，因為“高等師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，高師學(xué)生心理素質(zhì)的水平，直接關(guān)系未來中小學(xué)生心理素質(zhì)的提高，關(guān)系到新世紀(jì)基礎(chǔ)教育水準(zhǔn)的高低”。［2］然而就目前的形式來看，這門課程沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，本文對這一原因進(jìn)行了探析，并對生命教育在大學(xué)生心理健康教育課程中的應(yīng)用及大學(xué)生心理健康教育課程的開發(fā)進(jìn)行了思考與探索。

1.制約大學(xué)生心理健康教育課程的原因

相關(guān)研究把制約大學(xué)生心理健康教育課程的原因歸納為以下幾點：（1）課程內(nèi)容設(shè)置陳舊，時代性不強。大學(xué)生所遇到的問題主要集中于以下幾點：人際交往、戀愛和性、學(xué)習(xí)、求職擇業(yè)，但隨著時代的發(fā)展，大學(xué)生對這些問題的看法及問題的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也在不斷的改變，對他們造成的困擾也是不同的，但教材的更新似乎總是落后于時代的發(fā)展。（2）教學(xué)方法單一。很多院校的大學(xué)生心理健康教育課程的教學(xué)仍以傳統(tǒng)的教學(xué)方法為主，主要的形式就是老師講，學(xué)生聽，基于此，相當(dāng)多的研究者認(rèn)為，應(yīng)切實改變心理健康教育課程的教學(xué)方法，例如：“將課堂講授+作業(yè)+心理影片+心理測試+網(wǎng)上輔導(dǎo)?！保?］（3）課程的針對性不強。大學(xué)生心理健康教育是面向全體發(fā)展中的學(xué)生，但不同年級的學(xué)生所遇到的問題的側(cè)重點是有所差異的，從這點上來看，大學(xué)生心理健康教育課的針對性是不夠的，例如大一的學(xué)生主要解決的是對環(huán)境的適應(yīng)問題和學(xué)習(xí)方法的的轉(zhuǎn)換問題，大四的則主要是升學(xué)就業(yè)問題。

為什么當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育課程沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？除了前述的課程內(nèi)容設(shè)置陳舊、教學(xué)方法單一等原因外，還有以下兩個深層次的原因。

1.1 當(dāng)前的心理健康教育課程缺乏一個核心和基礎(chǔ)的理念

心理健康教育課程是面向全體發(fā)展中的正常健康的學(xué)生，解決的是學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中遇到的心理困惑和難題，而這些問題的有效解決有一個基礎(chǔ)和前提，那就是學(xué)生對生命的本質(zhì)及意義有一定正確的了解和認(rèn)識，唯有這樣，心理健康教育課程中所涉及到的人際交往、學(xué)業(yè)、戀愛和求職問題方面的知識和技巧才能起到應(yīng)有的作用?？梢栽O(shè)想一下，如果一個人對生命本身的意義與價值缺乏基本的了解和認(rèn)識，即便掌握了心理健康教育中的諸多知識，那么對這些知識的掌握也僅僅限于表層，很難使它們進(jìn)入其靈魂的深處，其結(jié)果便是“無力接受挫折，無法理解生命本身的存在及其意義，既不尊重他人的生命，也不愛惜自己的生命”［4］那么所建構(gòu)起來的心理防御體系一觸即潰，猶如空中樓閣。當(dāng)今，“年輕人接受各種各樣的教育，卻對于了解生命整體意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無知，有哪件事情比這個還要諷刺的呢？”［5］目前的教育只是充當(dāng)了謀生的工具，而很少啟迪學(xué)生認(rèn)識生命，了解死亡，進(jìn)而認(rèn)識生命的本質(zhì)和意義。所以，生命教育既是貫穿于心理健康教育始終的主線，又是心理健康教育的前提和基礎(chǔ)。

1.2 當(dāng)代主流心理學(xué)的弊端

現(xiàn)代心理學(xué)涉及很廣泛的領(lǐng)域，現(xiàn)代人們衣食住行的方方面面都有它的蹤跡，心理學(xué)在這些方面也取得了很大的成績。對于心理學(xué)的責(zé)難似乎已經(jīng)很多，但畢竟它的發(fā)展歷史還很短暫，不應(yīng)再對它求全責(zé)備。但是有一點是要肯定的，它缺乏應(yīng)有的深度，缺乏對生命終極意義的探討，缺乏對愛、關(guān)懷、善心、慈悲等人類高級情感的探索，缺乏對人性超越部分的探討及對超越存在著誤解。

長期以來，主流心理學(xué)追求以自然科學(xué)的模式來研究人的心理現(xiàn)象，在研究對象上追求可觀察性，在研究方法上追求可實證性、可操作性。不可否認(rèn)，在關(guān)于人的基本心理過程，例如記憶、感覺、知覺、表象、遺忘等方面，主流心理學(xué)取得了豐碩的成果，也正因為如此，心理學(xué)的科學(xué)地位才得以鞏固。但隨著時間的流逝，人們越來越發(fā)現(xiàn)，主流心理學(xué)在理解人的高級心理現(xiàn)象時顯得那么貧乏和無力，面對現(xiàn)代人道德迷失、生命失重、前途渺茫，人們陷入了嚴(yán)重的精神危機之中，時刻感受到空虛、無聊、絕望、迷失，這些沒有責(zé)任感、道德良知和精神追求，面對此，人們不禁發(fā)問，人的本性究竟如何？怎么樣的自我才算是真實的自我？如何尋找迷失的自我？但對于這些，主流心理學(xué)在根本上回答不了。就像保羅·凱林所說：“冷靜一點，睜開眼睛，看一看所謂的心理學(xué)是怎樣的一門科學(xué)，人們像鴨子一樣趕過去，饑渴地尋覓屬于自己的東西——最終卻發(fā)現(xiàn)找到的東西沒有營養(yǎng)，純粹一堆垃圾?！保?］那么建立在主流心理學(xué)理論體系之上的心理健康知識可想而知缺乏應(yīng)有的深度，觸及不到人性的深處，顯得蒼白無力。

“心理健康教育”的價值在于促進(jìn)人的身心健康，而健康的價值則在于提升生命的意義與境界。［7］心理健康教育應(yīng)是關(guān)注生命的教育，如果不以提高人的生命質(zhì)量，體現(xiàn)人的生命價值為其終極意義，那么它將失去存在的根本意義。

2.有效促進(jìn)大學(xué)生心理健康教育課程的途徑

2.1 生命教育在大學(xué)生心理健康教育課程中的應(yīng)用

“生命教育主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命，珍愛生命，欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命的價值”［8］至于其具體內(nèi)容的設(shè)置，國內(nèi)目前的研究頗多，主要認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)包括如下幾方面：（1）生命認(rèn)知。生命認(rèn)知就是對“什么是生命”和“生命具有哪些基本特征的回答，是大學(xué)生生命意識的核心和基礎(chǔ)”，通過生命認(rèn)知使大學(xué)生“既認(rèn)識到生命的偉大與崇高，又認(rèn)識到生命的渺小與脆弱；既了解人類的生命價值，又了解自然界中其他生命的意義；既關(guān)注自身生命，又關(guān)注和熱愛他人生命”［9］使學(xué)生認(rèn)識到生命的寶貴、脆弱與美好。（2）了解死亡。“今日的教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說。大多數(shù)人不是否定死亡，就是恐懼死亡。就連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸?！保?0］而“否認(rèn)死亡可怕的影響力，絕不止于個人層面，它影響著整個的地球。由于大多數(shù)人相信人生就只有這么一世，現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長遠(yuǎn)的眼光。因此，他們肆無忌憚地為著自已眼前的利益而掠奪地球，生活自私的足以毀滅未來?！保?1］因此，如果我們的教育不談死亡是什么，或不去給受教育的年輕人揭開生命的真相，那將是極大諷刺，通過揭示死亡的真相，使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識到，不僅自己，更包括周圍所有的人和生物，每時每刻都一步一步走向死亡，進(jìn)而能以憐憫之情對待一切生命，不再把很多的事情視為理所當(dāng)然。（3）生命的意義與價值。在以上兩者的基礎(chǔ)上，生命教育的第三部分的內(nèi)容，是探討生命的意義與價值，既然生命如此脆弱，而我們又不可避免地要面對死亡，那么生命的意義與價值何在？這是生命教育的核心內(nèi)容，也是生命教育迫切要回答的內(nèi)容。通過這部分的教育使學(xué)生能理解衡量人生成敗的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，進(jìn)而認(rèn)識到人不僅僅為活而活，每個人都應(yīng)有自己的理想和追求，在追求理想的過程中，努力保持內(nèi)心世界的完滿和富足，擁有健康的心理，健全的人格是人擁有幸福的前提和基礎(chǔ)，而生命的意義與價值則因人因物而異。

2.2 開發(fā)本土的心理健康課程資源

2.2.1 加強對中國古代、近現(xiàn)代心理學(xué)思想、哲學(xué)思想的吸收

不得不承認(rèn)，當(dāng)今的很多關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的書籍內(nèi)容缺乏一定的廣度和深度，在課堂的實踐中，往往引不起學(xué)生深層次的思考，很多學(xué)生認(rèn)為書本上所傳授的知識、方法太過于架空，無法應(yīng)用到實際的生活中去。例如，關(guān)于如何應(yīng)對挫折，大部分的教科書認(rèn)為應(yīng)該：（1）保持樂觀的態(tài)度，（2）理順人際關(guān)系，（3）培養(yǎng)健全的人格，（4）進(jìn)行合理的宣泄?？蓡栴}就在于，怎樣才能保持樂觀的態(tài)度，進(jìn)而理順人際關(guān)系呢？其建議看起來那么的蒼白無力，當(dāng)然，這主要與前述現(xiàn)代主流心理學(xué)的弊病有很大的關(guān)系，因其對人性的研究是割裂而片面的，所以到現(xiàn)在為止也沒有形成整個學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的統(tǒng)一理論原則。當(dāng)代的心理咨詢、治療理論、心理健康標(biāo)準(zhǔn)主要是建立在西方文化的背景之上，而中西文化、人性觀存在巨大差異，而且西方心理咨詢、治療理論與方法本身也存在諸多缺陷與不足。

相比而言，“中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而且自成體系。中國古代心理學(xué)思想亦非常豐富，而且是在漫長的中國社會文化歷史的演變進(jìn)化過程中形成和發(fā)展起來的，當(dāng)代中國人的心理學(xué)與中國傳統(tǒng)文化密不可分，因此，要真正反映中國人的心理特點，進(jìn)而建構(gòu)中國心理咨詢的理論框架，必須根植于中國傳統(tǒng)文化和中國古代心理學(xué)思想上”［12］。“中國本土傳統(tǒng)文化素以關(guān)系社會、人生、倫理等人事問題見長，是一種直面人事、倫理中心、道德先行的文化，這種文化本應(yīng)該富含心理學(xué)成分?？v覽中國史籍和有關(guān)的現(xiàn)代及當(dāng)代研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中確實多有心理學(xué)方面的感性經(jīng)驗描述和直覺洞見式的深刻見解，其中有些看法至今仍令人驚嘆，光輝無比，非西方文化可及”［13］。中國古典的人文著作例如《莊子》、《論語》、《大學(xué)》中包含了大量提升人格素養(yǎng)的寶貴知識財富，大學(xué)生心理健康教育課程要想切實提升自己的內(nèi)涵和課程的深度，那勢必要從中國古典的人文著作中吸取大量的精華，構(gòu)建本土化的心理健康知識體系。

2.2.2 加強對宗教心理學(xué)思想的吸收

因為漢民族沒有統(tǒng)一的宗教信仰，所以在建立本土心理健康知識體系的時候，很容易忽視對宗教心理學(xué)思想的研究。實際上中國文化中有一個多神崇拜的泛神信仰，每個少數(shù)民族都有自己宗教信仰和圖騰崇拜，從原始的宗教到世界宗教無所不在，并與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，相互融合，影響著一代又一代的中國人，所以在對民族性格和對民族文化的研究上起著難以估計的作用。而且宗教心理學(xué)思想中所涉及對道德、對生命終極意義的探討，對人們愛和善的啟發(fā)，對生死意義的論述，對人性超越部分的論述，也都是對西方心理咨詢、治療缺陷的補充，同時也是我們開發(fā)大學(xué)生心理健康課程所不可少的重要部分。

2.2.3 加速心理測量的本土化

目前，大學(xué)生心理健康課本中，所能見到的標(biāo)準(zhǔn)化量表幾乎全是從西方進(jìn)口后移植的，雖然修訂者花費了大量的時間、精力驗證這些量表在中國文化背景中的效度、信度，但在具體施測過程中仍面臨許多無法克服的困難。也在一定的程度上影響了大學(xué)生心理健康教育課程的有效性，所以，心理測量的本土化問題已提到日程上來。“而心理測量的本土化要從測量內(nèi)容、測量手段、測量對象的本土化上入手，首先在測量內(nèi)容上，目前不應(yīng)再區(qū)分所謂中國人特有的心理現(xiàn)象，因為在未對中西文化做徹底的了解以前，我們很難說清楚到底什么心理現(xiàn)象才是國人特有的心理現(xiàn)象，而是只要涉及到本土民眾的心理現(xiàn)象都應(yīng)作為研究對象，在測量的手段上，或許可以發(fā)掘中國古代心理學(xué)、民俗當(dāng)中所體現(xiàn)的心理測量的手段，并盡量使其規(guī)范化和科學(xué)化，例如農(nóng)村婦女大都擅長刺繡、做荷包、剪紙，此外，在中國自古就有的七巧板、猜字謎、猜燈謎、對對聯(lián)等或許可以將其程序加以規(guī)范化，作為測量思維流暢性、敏捷性和變通性的工具，而在測量的對象上，自然是本土的民眾，但是也要有時間、地域、性別、階層、民族、宗教信仰上的區(qū)別”［14］。

［1］黃志強，石青林.試論中國大學(xué)生的生命教育［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報，2009，30，（4）：57.

［2］單振生.高師生命教育初探［J］.合肥學(xué)院學(xué)報，2005，15，（2）：69-70.

［3］孔曉東，吳學(xué)思.構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育新模式的實踐與探索［J］.心理健康教育，2007，（6）:44.

［4］任麗平.論大學(xué)生生命教育［J］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2004，23，（4）：93-94.

［5］索甲仁波切.西藏生死之書［M］.中國社會科學(xué)出版社，1999，15.

［6］保羅.凱林.鄭偉建譯.心理學(xué)大曝光--皇帝的新裝［M］.中國人民大學(xué)出版社，1992.

［7］單常燕，王俊光.高校生命教育與心理健康教育的研究［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2009，22，（9）：54.

［8］黃志強，石青林.試論中國大學(xué)生的生命教育［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報，2009，30，（4）：58.

［9］董佳男.大學(xué)生生命教育探析［J］.山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2009，12（2）：39.

［10］［11］索甲仁波切.西藏生死之書［M］.中國社會科學(xué)出版社，1999，14.

［12］繆榕楠.傳統(tǒng)文化下的國人心理與心理咨詢的本土化［J］.徐州教育學(xué)院學(xué)報，1999，14，（3）：6-71.

［13］程剛.魅力與困惑：心理學(xué)本土化追求的兩難處境［J］.沈陽師范學(xué)院學(xué)報，2002，26，（5）：78-79.

［14］黃姍，陳小萍.當(dāng)代中國心理咨詢與治療本土化途徑［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報，2006，（6）：121-122.

咸陽師范學(xué)院2009年教學(xué)改革研究資助項目：（200902007）.