田桴佳 董 鋒

（大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116023）

常敬宇認(rèn)為，象征詞語(yǔ)的象征意義是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它的語(yǔ)義特點(diǎn)是通過(guò)某種事物的表征來(lái)表示某種特殊的意義。目前，對(duì)于象征詞語(yǔ)的總體研究還比較薄弱，相關(guān)文獻(xiàn)較少，此時(shí)全面的研究象征詞語(yǔ)就有了重要的意義。由于前人的象征詞語(yǔ)研究多集中在動(dòng)物、植物等自然類詞語(yǔ)上，因此本文把研究重點(diǎn)放在建筑、交通、樂(lè)器等詞語(yǔ)上，因?yàn)檫@些詞義都是以一定的物質(zhì)資料為載體，即為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，而且可以對(duì)中國(guó)文化有所表現(xiàn)，所以把它們界定為“物質(zhì)文化類”象征詞語(yǔ)。接下來(lái)即由歷時(shí)研究依據(jù)分類入手，分別對(duì)某些物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)進(jìn)行分類，并總結(jié)它們?cè)诓煌淖兓闆r。

1.物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)的歷時(shí)依據(jù)分類

1.1 按朝代分類

象征詞語(yǔ)在每個(gè)朝代的出現(xiàn)形式和涵義是不同的，每個(gè)朝代出現(xiàn)的象征詞語(yǔ)也各有特點(diǎn)各有側(cè)重，某一類詞語(yǔ)在某一時(shí)期有可能會(huì)突然爆發(fā)，也有可能突然沉寂。在先秦時(shí)期，動(dòng)植物類詞語(yǔ)所占比重尤其大，也開(kāi)啟了這些詞語(yǔ)具有征喻作用的歷史先河，但物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)所見(jiàn)甚少，無(wú)非零星幾個(gè)建筑類詞語(yǔ)和樂(lè)器類詞語(yǔ)等，還不能承擔(dān)起明顯的征喻作用。在兩漢魏晉南北朝時(shí)期，物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)逐漸增多，比如首次出現(xiàn)和大量增加輕舟、歸舟、琵琶、柴門等，以及琴的單獨(dú)出現(xiàn)。在隋唐時(shí)期，物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)層出不絕，種類繁多，全面發(fā)展，并且生活用品和武器類詞語(yǔ)出現(xiàn)頻繁，具有重要的研究?jī)r(jià)值。此后，宋詞元曲也大致延續(xù)前朝的用詞習(xí)慣，并有一定的傾向性。

1.2 按詞義的發(fā)展變化分類

中華文明歷時(shí)之長(zhǎng)足以改變一些字詞的意義，有些本來(lái)的象征義在長(zhǎng)期的運(yùn)用中由于種種原因慢慢改變，后來(lái)的意義與之前相比，或范圍擴(kuò)大，或范圍縮小，或關(guān)聯(lián)相近或?qū)α⑾喾?。?dòng)植物的象征詞語(yǔ)象征意義改變的例子有很多，比如龜在先秦至宋代都備受古人推崇，象征著長(zhǎng)壽、富貴、吉祥。但自明代后到現(xiàn)在，龜曾經(jīng)的美好象征義幾乎湮滅，并且向相反的方向發(fā)展。

關(guān)于物質(zhì)文化類象征詞語(yǔ)的詞義變化，本文舉“青樓”“柴門柴扉”“鐘”“鼓”為例。

青樓現(xiàn)在象征著妓院，如“謾贏得青樓，薄幸名存。”（秦觀，《滿庭芳》）“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！保ǘ拍?，《遣懷》）可是它本來(lái)的意義卻是相反的，是富貴人家正經(jīng)的閨閣小姐、少婦所居住的高樓，以及古代帝王的居所。如“鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄干頭?！保ā段髦耷罚扒鄻桥R大路，高門結(jié)重關(guān)?！保ú苤玻睹琅罚┑鹊?。青樓名聲敗壞是從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始的，而它的象征義則向相反的方向發(fā)展。

柴門、柴扉和荊扉都是指用樹(shù)條、荊棘等植物編的簡(jiǎn)陋的門，自漢魏時(shí)期出現(xiàn)，表達(dá)隱居的象征義，如“白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想?！保ㄌ諟Y明，《歸園田居》）“長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！保ㄌ諟Y明，《懷古田舍》）“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉?！保ㄍ蹙S，《山居即事》）其中大多是表達(dá)一種隱居生活的孤寂，很少有表達(dá)生活的快樂(lè)，而在元曲中所看到的柴門卻另外表達(dá)了一種悠然自得的超脫，以及美麗的農(nóng)村景色，如“掩白沙翠竹柴門，聽(tīng)徹秋來(lái)夜雨?！保▌⒚糁?，《黑漆弩》）“柴門掩上咱，籬下看黃花?！保t衲衣）“到中流手腳忙時(shí)，則靠著柴扉深處。”（馮子振，鸚鵡曲）至此，它的象征義又豐富了許多。

鼓是我國(guó)傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，也是《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的樂(lè)器，可以看出鼓在殷商時(shí)期就應(yīng)用頻繁，使用廣泛。上古時(shí)期，鼓一般在祭祀慶典上出現(xiàn)，可以烘托熱烈的氣氛，制造盛大的場(chǎng)面，如“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲?！保ā渡添灐つ恰罚┕囊渤３霈F(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，用來(lái)發(fā)號(hào)施令和鼓舞士氣，如“擊鼓其鏜，踴躍用兵?！保ā囤L(fēng)·擊鼓》）“直北關(guān)山金鼓震，征西車馬羽書(shū)馳。”（杜甫，《秋興八首其四》）鼓也會(huì)在如元妃省親般肅穆的儀式里出現(xiàn)，如“忽聽(tīng)外面馬跑之聲不一，有十來(lái)個(gè)太監(jiān)，喘吁吁跑來(lái)拍手兒。……少時(shí)便來(lái)了十來(lái)對(duì)，方聞隱隱鼓樂(lè)之聲。”（《紅樓夢(mèng)》第十八回）也會(huì)在道觀打醮時(shí)出現(xiàn)，如“不多時(shí)，已到了清虛觀門口。只聽(tīng)鐘鳴鼓響，早有張法官執(zhí)香披衣，帶領(lǐng)眾道士在路旁迎接?！保ā都t樓夢(mèng)》第二十九回）因?yàn)楣穆曌钅芗ぐl(fā)人的情感，營(yíng)造喜慶的氛圍，所以中國(guó)民俗迎接春節(jié)時(shí)也要敲鼓，同時(shí)也有“鼓樂(lè)齊鳴、鑼鼓喧天、敲鑼打鼓”等歡快熱鬧的詞語(yǔ)。如今，鼓代表硝煙戰(zhàn)場(chǎng)、征伐進(jìn)退的象征義漸漸減少，現(xiàn)在聽(tīng)到鼓聲便會(huì)聯(lián)想到某處必有了值得慶祝的喜事，象征義的范圍縮小且關(guān)聯(lián)相近。

鐘也是中國(guó)古代常見(jiàn)的樂(lè)器之一，尤其在先秦時(shí)期和鼎一起象征著權(quán)力、財(cái)富和地位，如我們常說(shuō)“鐘鳴鼎食”“鐘鼎之家”“鐘鼓饌玉”等。自漢朝佛教傳入后，鐘在寺廟中被普遍應(yīng)用，佛寺每日撞鐘來(lái)報(bào)時(shí)驅(qū)難，每年撞鐘來(lái)送舊迎新，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！保◤埨^，《楓橋夜泊》）“古木無(wú)人徑，深山何處鐘?！保ㄍ蹙S，《過(guò)香積寺》）。又因諧音“終”而表明人之將死，本來(lái)寓意美好的“鐘”也渲染了一絲不祥，送東西不能送鐘，辦喪事也要敲鐘，預(yù)示敵對(duì)勢(shì)力滅亡也可以說(shuō)“敲響了敵人的喪鐘”；而古代詩(shī)詞中常常在日將暮時(shí)寫到鐘，象征了一種悠遠(yuǎn)、寂寥、空靈甚至悲涼的意味，如“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！保ǔ＝ǎ额}破山寺后禪院》）“東林精舍近，日暮空聞鐘?！保虾迫?，《晚泊潯陽(yáng)望廬山》）“鴉帶斜陽(yáng)歸遠(yuǎn)樹(shù)，無(wú)人聽(tīng)、數(shù)聲鐘暮。”（吳文英，《夜行船》），象征義范圍進(jìn)一步擴(kuò)大且聯(lián)系不緊密。

2.象征詞語(yǔ)在各個(gè)朝代的變化情況

2.1 象征詞語(yǔ)在某個(gè)時(shí)期數(shù)量激增及原因

“搗衣”是古代文學(xué)作品中常常出現(xiàn)的一種勞作名稱，是衣服縫制前的一道工序，目的是使衣料變軟，便于縫制。搗衣離不開(kāi)砧和柞兩種工具，而“砧”也在中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦中頻繁出現(xiàn)，象征著懷人、悲秋的情緒，如“月下誰(shuí)家砧，一聲腸一絕。”（孟郊，《聞?wù)琛罚吧钤红o，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)?！保ɡ铎希稉v練子》）

六朝和唐中后期砧的數(shù)量大增。首先我們要了解在古代當(dāng)需要做冬衣時(shí)才會(huì)搗衣，如果大家都集中在一個(gè)時(shí)期搗衣，忙著給家人做冬衣，那一定是要開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)了。也就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)越多，政局越動(dòng)蕩，“砧”出現(xiàn)的次數(shù)越多。六朝時(shí)期，政權(quán)分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，搗衣詩(shī)大量增加。如“香杵紋砧知遠(yuǎn)近，傳聲遞響何凄涼?！保刈由稉v衣》）“冬夜清且永，皓月照堂陰。纖手疊輕素，朗杵叩砧鳴?！保ú芘?，《夜聽(tīng)搗衣》）隨著隋唐統(tǒng)一強(qiáng)盛，搗衣詩(shī)的數(shù)量也迅速減少，可是自“安史之亂”后，中國(guó)陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，民不聊生，日日戰(zhàn)亂。于是，可以含蓄表達(dá)反戰(zhàn)及思念征人的“砧”便噴薄而出了。如“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！保ǘ鸥?，《秋興八首》）“星河秋一雁，砧杵夜千家?！保n翃，《酬程近秋夜即事見(jiàn)贈(zèng)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)?！保ㄉ騺缙冢丢?dú)不見(jiàn)》）等等。

2.2 象征詞語(yǔ)在某個(gè)時(shí)期數(shù)量銳減及原因

“高樓”在唐朝大盛，而在宋元時(shí)期銳減，需要登高感慨時(shí)就用西樓、玉樓、憑欄等代替，已經(jīng)沒(méi)有盛唐時(shí)期的開(kāi)闊境界，取而代之的是種種愁思、種種興亡感慨和憂憤。如“斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓，遙山恰對(duì)簾鉤?！保淌?，《浣溪沙》）“傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏?！保ㄇ赜^，《滿庭芳》）這與宋朝國(guó)力貧弱，臣服于遼金有關(guān)，治國(guó)平天下毫無(wú)自豪感可言，就只有寄托于眼前身邊的感情了。

2.3 某一類象征詞語(yǔ)的出現(xiàn)和消隱情況

有一些象征詞語(yǔ)可能只在某一個(gè)時(shí)期偶爾出現(xiàn)，隨后就消失不見(jiàn)了，比如“東門”這個(gè)詞語(yǔ)在《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)了五次，并且都涉及男女之情，《詩(shī)經(jīng)》中凡是寫明地點(diǎn)的男女游樂(lè)定情的詩(shī)歌都發(fā)生在東門，而沒(méi)有涉及其他方位的門，東門也就成了定情之地的象征。如“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員?！保ā多嶏L(fēng)·出其東門》）“東門之墠，茹藘?cè)谮?。東門之栗，有踐家室?！保ā多嶏L(fēng)·東門之墠》）“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下?！保ā蛾愶L(fēng)·東門之枌》）等。

古代城邑一般有四門，四個(gè)方向的門各有不同的作用，我國(guó)自古以東為貴，城東門一般是熱鬧繁華之地，是吉祥之門，相反，城西門是與兇險(xiǎn)事物聯(lián)系在一起的。人們?cè)跂|門接待外賓，男女相會(huì)；喪葬之類則由西門出城。據(jù)孫立先生考證，陳國(guó)和鄭國(guó)的東門外皆有河流風(fēng)景優(yōu)美，自古是傳統(tǒng)的祭祀之地并且漸漸演化為交際中心。另?yè)?jù)楊寬先生《中國(guó)古代都城制度史研究》提供的資料，自周以來(lái)中原各國(guó)大部分的城郭都是坐西向東，以東為尚，東門為正門，正門人員過(guò)往頻繁，漸漸形成集市，熱鬧非凡，也為男女相識(shí)提供了場(chǎng)合和機(jī)會(huì)。之后，秦統(tǒng)一六國(guó)，封建制度建立，青年男女再也不能像先秦一樣自由地表達(dá)愛(ài)意了，“東門”的象征義也隨之消失。

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