張音宇

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

高職學(xué)生作為我國現(xiàn)代大學(xué)生中的一個(gè)較特殊的群體，是各行各業(yè)生產(chǎn)一線的技能型、應(yīng)用型人才，是推動現(xiàn)代化建設(shè)的一支主力軍。改革開放以來，高職學(xué)生的價(jià)值取向隨自己的條件、信念與選擇日益呈現(xiàn)出多向化、多維化、多層次立體化的狀態(tài)。他們的價(jià)值觀也不可避免地受到?jīng)_擊，從而讓他們覺得迷惘與困惑、懷疑與失落、混亂與沖突。面對這種狀況，加強(qiáng)高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育機(jī)制研究，在實(shí)踐中探索其中的規(guī)律和具體經(jīng)驗(yàn)，從而對高職學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

一、高職學(xué)生價(jià)值取向的多元化及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

一種有生命力和感召力的價(jià)值觀念體系，必須有自己合理而又切實(shí)有力的核心價(jià)值。社會主義作為對封建主義、資本主義的否定，是以廣大人民的全面利益為出發(fā)點(diǎn)的。社會主義核心價(jià)值觀必須是以人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為本位的價(jià)值觀念。從價(jià)值主體方面看，社會主義本質(zhì)上依托于一種集體主義。社會主義核心價(jià)值觀必須是為整個(gè)中華民族和整個(gè)人類的光明前途而奮斗的價(jià)值觀念。從價(jià)值取向方面看，在目前階段，社會主義應(yīng)該體現(xiàn)一種“勞動本位”的原則：“各盡所能，按勞分配”，“勞動光榮，誠實(shí)的勞動和創(chuàng)造是致富和文明的根據(jù)，是人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)！”[1]這樣的觀念是當(dāng)前體現(xiàn)社會主義本質(zhì)所需要的、最重要的價(jià)值導(dǎo)向。

然而處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前中國社會，高職學(xué)生價(jià)值觀體系的建構(gòu)，已不是以某種價(jià)值觀為核心的單一價(jià)值觀，而是處于以多元價(jià)值觀為基礎(chǔ)的兼容性狀態(tài)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來、正統(tǒng)和非正統(tǒng)、主流和非主流的價(jià)值觀念同時(shí)并存，并且不斷交叉甚至沖突的復(fù)雜局面。這種多元化趨勢造成部分大學(xué)生政治不堅(jiān)定、信仰迷惘，經(jīng)典理論失去說服力，先進(jìn)典型失去感召力，進(jìn)而懷疑和否定社會主義核心價(jià)值觀。具體而言當(dāng)代高職學(xué)生多元價(jià)值觀有以下幾種表現(xiàn)：

第一種是相對主義價(jià)值觀。相對主義價(jià)值觀只肯定價(jià)值的相對性和主觀性，而否認(rèn)價(jià)值的相對性與絕對性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。他們否認(rèn)普遍客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為沒有符合全人類生存和發(fā)展根本利益的價(jià)值導(dǎo)向，但是每一種價(jià)值觀體系或基本原則，都有著在某種時(shí)間、空間范圍內(nèi)的合理性，在某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)民族或某種文化框架內(nèi)，有其必然和不可侵犯的性質(zhì)。所以，“相互差異相互反對的價(jià)值觀體系不是處于不同發(fā)展層次和水平上，而是處于相互平行的不同發(fā)展方向上，不存在著誰先進(jìn)，誰落后，批判誰和取代誰的問題?！盵2]在價(jià)值相對主義的世界里，參與道德和價(jià)值的討論和在評價(jià)尺度上難以形成共識，從而導(dǎo)致彼此爭執(zhí)不已，最終形成的不是價(jià)值的和諧，而是由于擁有不同價(jià)值觀的人們隨著接觸和交流的愈加頻繁所帶來的價(jià)值碰撞和沖突愈加劇烈，從而導(dǎo)致人與社會的分離，個(gè)體與個(gè)體之間的冷漠。

第二種是虛無主義價(jià)值觀。虛無主義認(rèn)為每一種價(jià)值體系及其原則的存在都是完全偶然的現(xiàn)象，是完全孤立的現(xiàn)象，彼此之間沒有因果聯(lián)系，也沒有發(fā)展層次和水平上的連續(xù)性可言。按照這種觀點(diǎn)，人們可以為所欲為，不用擔(dān)心任何道義責(zé)任，不僅沒有什么合理客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且對價(jià)值觀念的批判性思考本身就是多余無意義的。虛無主義就其實(shí)質(zhì)，用尼采的話說，就是“最高價(jià)值的自行廢黜，沒有目的，沒有‘為何之故’的解答”。[3]虛無主義必然帶來主體性生存姿態(tài)的缺失，以及由此所引致的自我認(rèn)同的茫然和無所適從。在價(jià)值虛無主義的世界里，個(gè)體在日常生活中似乎自覺地在追逐著各種價(jià)值，做著各種各樣的價(jià)值選擇，卻不知道為何要選擇，為何要追逐。個(gè)體處于“空殼化”狀態(tài)，變得身不由己。虛無主義的實(shí)質(zhì)是導(dǎo)向于價(jià)值觀的無政府主義和反理性主義。

第三種是情感主義價(jià)值觀。情感主義認(rèn)為價(jià)值是情感的表達(dá)，目的是喚起聽者對表達(dá)者所支持的東西的贊許，選擇什么樣的價(jià)值以生活，以安身立命，純粹是個(gè)人的事情。作為情感主義代表之一的休謨得出的結(jié)論說：價(jià)值“就在你的心中，而不在對象之內(nèi)?！薄暗赖聦幙梢哉f是被人感覺到的，而不是被人判斷出來的。”[4]509-510情感主義價(jià)值觀通常導(dǎo)致快樂主義或功利主義。尤其隨著生活水平的提高和物質(zhì)欲求的滿足成為價(jià)值的主要內(nèi)容，高職學(xué)生生活的功利化、物質(zhì)主義傾向大大加強(qiáng)，這種功利主義價(jià)值觀在高職學(xué)生中有著相當(dāng)大的市場。

二、高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的必要性

現(xiàn)實(shí)中存在的高職學(xué)生的多元價(jià)值觀已經(jīng)與社會主義核心價(jià)值觀糾結(jié)并發(fā)生了激烈沖突。高職學(xué)生正處在個(gè)人價(jià)值觀的形成和確立時(shí)期，他們的知識結(jié)構(gòu)、心理意志品格以及他們已有的理想、信念、價(jià)值觀，決定著他們對多元化的價(jià)值觀信息的選擇與取舍。他們雖然有著較高的價(jià)值追求和理想，但他們的心理意識卻不夠成熟、穩(wěn)定，具有易變性，容易因外界的刺激而發(fā)生改變。當(dāng)前社會上紛繁多樣的各種思潮不斷地呈現(xiàn)在他們面前，市場經(jīng)濟(jì)所具有的“利益最大原則”以及自主、開放、平等、競爭的氣氛使他們意識到了物質(zhì)價(jià)值尺度在衡量事物價(jià)值方面的重要性，他們的價(jià)值取向也日益傾向于物質(zhì)價(jià)值尺度。從近幾年招生的情況來看，電子商務(wù)、數(shù)控技術(shù)等就業(yè)形勢較好的專業(yè)的招生形勢往往比其他專業(yè)好很多。高職學(xué)生對于專業(yè)技能學(xué)習(xí)和其他社會實(shí)踐活動往往表現(xiàn)出濃厚興趣，而對理論學(xué)習(xí)特別是政治理論學(xué)習(xí)則興趣不高。這些都說明當(dāng)前高職學(xué)生已將知識學(xué)習(xí)同將來的實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來。高職學(xué)生崇尚實(shí)惠，追求物質(zhì)利益的越來越多?，F(xiàn)實(shí)中，高職學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育還存在著不同程度的問題。

一是高職院校對社會主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識沒有完全到位。不少人認(rèn)為，高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才，高職學(xué)生能學(xué)會技術(shù)就行了。這種偏重專業(yè)知識和技能，單純或過多地從專業(yè)知識與技能方面來衡量教學(xué)質(zhì)量的觀點(diǎn)，使不少高職院校的價(jià)值觀教育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況。

二是社會主義核心價(jià)值觀教育工作中忽視學(xué)生主體地位。當(dāng)前高職價(jià)值觀教學(xué)過程中，片面強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化，過分突出教師的主導(dǎo)作用及權(quán)威，忽視學(xué)生中存在著不同層次的需要、興趣和愛好，使教育成為教師的“獨(dú)角戲”。

三是教育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)針對性不強(qiáng)，教育方法單一。目前高職學(xué)生的價(jià)值觀教育主要采取的是強(qiáng)制灌輸性的教育方式，沒有緊扣高職學(xué)生的生活和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)需要來加強(qiáng)職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任等職業(yè)化人才所必備的道德教育，沒有實(shí)事求是地對非主流意識形態(tài)進(jìn)行客觀分析，而是過分地追求德育目標(biāo)的完美化、知識的體系化、標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化。這種脫離學(xué)生思想生活實(shí)際，言之無物的空洞說教只會讓學(xué)生厭煩。

三、高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的新思路

“即使在文明沖突價(jià)值多元的社會中，仍然存在普遍認(rèn)同的價(jià)值。”[5]260社會價(jià)值取向的多元化、多維化所帶來的新問題、新挑戰(zhàn)，是如何處理好多種價(jià)值取向之間的取舍、平衡和協(xié)調(diào)。為了給社會培養(yǎng)出真正高素質(zhì)技能型的專業(yè)人才，高職學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育必須在解決相對主義、虛無主義、情感主義所帶來的價(jià)值混亂和道德困境問題的基礎(chǔ)上，探索適合本國國情，適應(yīng)高職學(xué)生自身情況，能夠滿足當(dāng)今社會對加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的緊迫要求的教育機(jī)制。

一是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，加強(qiáng)主流意識形態(tài)與思想政治理論的整合。當(dāng)前，我國改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，這對意識形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實(shí)踐表明，形勢越是復(fù)雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識。在社會主義中國，高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

“對于一個(gè)正常的社會來講，既要允許社會思想和個(gè)人價(jià)值的多樣性，也要堅(jiān)持社會價(jià)值導(dǎo)向的一元化?！盵6]12因此，在價(jià)值觀教育過程中要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，不能缺位、不能含糊，有力抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。同時(shí)要堅(jiān)持既尊重差異、包容多樣，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，在最大限度擴(kuò)大共識上取得最佳效果。要運(yùn)用高職學(xué)生喜歡的語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，要把現(xiàn)實(shí)利益作為大學(xué)生關(guān)注的切入點(diǎn)，注重爭奪大學(xué)生的話語權(quán)并試圖影響現(xiàn)實(shí)。

二是要加強(qiáng)社會實(shí)踐，重視學(xué)校教育與社會教育的融合。從根本上說，價(jià)值源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮最大的效力。高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育要有說服力和影響力不僅要有好的教風(fēng)和生動活潑的宣傳教育方法，還要富于創(chuàng)新性，用靈活多樣的手段調(diào)動學(xué)生積極深入生活，深入實(shí)踐。要通過實(shí)踐教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)校與社會融合的機(jī)會，讓他們真正到生產(chǎn)一線參加實(shí)踐，在實(shí)踐中引導(dǎo)高職學(xué)生正確認(rèn)識職業(yè)活動，把自我職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國家的發(fā)展、社會的需要結(jié)合起來，樹立愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德精神。同時(shí)學(xué)校要教育和培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，要通過社會實(shí)踐了解改革開放的成就，要通過一些生活細(xì)節(jié)的變化折射出整個(gè)社會的變化和發(fā)展，使學(xué)生們對社會主義建設(shè)中體現(xiàn)出來的社會主義信念和理想有更真實(shí)、更深刻的體驗(yàn)。

社會要為關(guān)心高職學(xué)生的健康成長創(chuàng)建良好的育人環(huán)境。政府要積極為高職學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)和社會實(shí)踐創(chuàng)造條件，提供便利，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)市場機(jī)制，健全畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)體系，落實(shí)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)的各項(xiàng)扶持政策。

三是要立足情感教育，實(shí)現(xiàn)自律與他律的結(jié)合。情感是人們對客觀事實(shí)是否符合自己的需要、愿望和觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)，是人們對客觀事物的反映形式，它在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生，又作用于人的實(shí)踐活動。實(shí)用主義、利己主義等價(jià)值觀，之所以會在短時(shí)期內(nèi)對高職學(xué)生的就業(yè)和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)，使他們不能正確理解社會主義核心價(jià)值觀，甚至是排斥和抵觸，其根本原因是這些價(jià)值觀在某種程度上迎合了學(xué)生的情感需要?！耙粋€(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆印?。[7]因此，高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育要讓高職學(xué)生在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透在其情感上接受后實(shí)現(xiàn)道德接受。

就教育方式而言，社會主義核心價(jià)值觀教育不能是強(qiáng)制式的，必須尊重學(xué)生的身心特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生主體性，采取“潤物細(xì)無聲”的方式實(shí)現(xiàn)自我教育。要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對照榮辱觀的具體要求，從生活中點(diǎn)滴小事做起，通過踐行以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀加強(qiáng)自律。在強(qiáng)調(diào)主體自律的同時(shí)，必須加大他律的力度，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等他律的手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的校園風(fēng)氣，從而為高職學(xué)生的自律創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)化和鞏固的外在條件。

[1]李德順.當(dāng)前價(jià)值觀的走向[J].新華文摘，2004（1）.

[2]沈亞生.價(jià)值觀相對主義辨析[J].人文雜志，2008（2）.

[3]袁祖社.“虛無主義”的價(jià)值幻象與人文精神重建的當(dāng)代主題[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

[4]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書館，1980.

[5]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京:教育科學(xué)出版社,2003.

[6]中共中央宣傳部理論局.六個(gè)“為什么”——對幾個(gè)重大問題的回答[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2009.

[7]陳姝宏.重塑大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（6）.