張春艷

（重慶師范大學(xué) 涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

南宋偉大的愛國(guó)詩(shī)人陸游的愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)，是紀(jì)夢(mèng)詩(shī)中最具特色的，不僅數(shù)量眾多，而且在夢(mèng)中表現(xiàn)最多的是詩(shī)人深厚而熱烈的愛國(guó)主義情感。在他的愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)中，他“夢(mèng)”見過：鐵馬冰河，自己馳騁在沙場(chǎng)上；北伐勝利，中原光復(fù)，金兵投降；跟隨皇上御駕親征，收復(fù)涼州……清代趙翼在《甌北詩(shī)話》中曾經(jīng)作過統(tǒng)計(jì)：“即如紀(jì)夢(mèng)詩(shī)，核計(jì)全集，共九十九首?！标懹螢楹斡腥绱酥嗟募o(jì)夢(mèng)詩(shī)呢？本文從愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史和文化淵源的影響，以及詩(shī)人內(nèi)在的獨(dú)特個(gè)性因素等角度對(duì)陸游傾心創(chuàng)作的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)進(jìn)行探討。

一、陸游愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)的主要內(nèi)容

陸游的愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)，描述的是一個(gè)忠實(shí)愛國(guó)者的“夢(mèng)”，是自己救國(guó)救民的政治夢(mèng)想和先進(jìn)的社會(huì)理想在現(xiàn)實(shí)中不能成真、無法得到推行與實(shí)施的一種心態(tài)；同時(shí)，這更是得不到別人的理解、共鳴，反而遭到誤解、打擊、排擠甚至陷害，因而處于濟(jì)世無助、壯志難酬的處境，也就不由自主地借夜晚、借夢(mèng)境、借幻覺甚至白日夢(mèng)，在無意識(shí)狀態(tài)下求得心理虛有寄托的抒寫。這是一種人生幻滅感，是現(xiàn)實(shí)生活中英雄無用武之地而導(dǎo)致的心靈深處的痛苦，無法自我排解，只能默默無期地承受。陸游的夢(mèng)詩(shī)中敘述著他一心報(bào)國(guó)、馳騁沙場(chǎng)的夢(mèng)境，但那也只能是當(dāng)年的記憶，美夢(mèng)一旦碰觸現(xiàn)實(shí)，就凝結(jié)成無盡的失望。因此，從內(nèi)容上看，可以把陸游的愛國(guó)夢(mèng)詩(shī)劃分為以下幾類。

1.報(bào)國(guó)夢(mèng)。

陸游生活在中國(guó)社會(huì)歷史上矛盾最為尖銳的南宋時(shí)代，殺敵報(bào)國(guó)是他畢生的追求。詩(shī)人把“抗金救國(guó)、統(tǒng)一中原”視為自己一生的理想。正所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，詩(shī)人強(qiáng)壓在心中的強(qiáng)烈而深厚的愛國(guó)情感在現(xiàn)實(shí)中不足以排遣，甚至還在他的夢(mèng)境中洶涌澎湃。如《異夢(mèng)》：“山中有異夢(mèng)，重鎧奮雕戈。敷水西通渭，潼關(guān)北控河?！痹?shī)人將其滿腔熱情與高昂志氣，全部寄托“夢(mèng)”的形式表現(xiàn)出來，又如“我亦思報(bào)國(guó)，夢(mèng)繞古戰(zhàn)場(chǎng)”（《鵝湖夜坐書懷》），以及 “恍然喚起西征夢(mèng)，身臥金牛古驛亭”（《獨(dú)夜》），在這些詩(shī)中，到處充斥著詩(shī)人的拳拳赤子之心、報(bào)國(guó)之情。

2.回憶夢(mèng)。

陸游中年入蜀任夔州通判，三年任滿后被四川宣撫使王炎聘為干辦公事，在南鄭前線軍營(yíng)工作，這是陸游有生以來第一次以“從戎”身份投身于抗金收復(fù)斗爭(zhēng)的最前線。因此，他常常在夢(mèng)中追憶、回味這段軍營(yíng)的戰(zhàn)斗生活，如：“夢(mèng)覺空山淚漬衿，西游歲月苦。”（《夢(mèng)至小益》）又如《十一月四日風(fēng)雨大作》寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)，夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！北磉_(dá)了詩(shī)人欲重返戰(zhàn)場(chǎng)、昂揚(yáng)斗志的愛國(guó)情懷，喚起了他對(duì)前線和軍營(yíng)生活的回憶，從這些詩(shī)里可以看到：無論白天、黑夜，醒時(shí)、夢(mèng)時(shí)，詩(shī)人始終惦記著“恢復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)”這一永恒的理想。

3.失望夢(mèng)。

陸游一生奮斗，一生辛苦，目的就在于堅(jiān)持力主抗金、收復(fù)中原的政治主張，與腐朽軟弱的南宋統(tǒng)治者賣國(guó)求榮、茍且偷生的主張相沖突，因此，詩(shī)人只有在自己的夢(mèng)中吐露報(bào)國(guó)無期、壯志難酬的悲憤與哀怨，如《三月十七日夜醉中作》云：“前來膾鯨東海上，白浪如山寄豪壯。當(dāng)年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。今年摧頹最堪笑，華發(fā)蒼顏羞自照。誰(shuí)知得酒尚能狂，脫帽向人時(shí)大叫。逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。破驛夢(mèng)回?zé)粲?，打窗風(fēng)雨正三更?！边@首詩(shī)寫了詩(shī)人過去的生活經(jīng)歷，并且以當(dāng)年泛舟東海、射虎南山的豪壯之舉來強(qiáng)烈反襯目前寂寞凄涼、閑散投置的冷官生活。當(dāng)他想到強(qiáng)虜未滅、中原未復(fù)時(shí)，不禁脫帽大叫，攘臂大呼，甚至連自己的寶劍也在床頭發(fā)出不平之鳴，于是詩(shī)人的一腔悲憤之氣就躍然紙上了。

二、陸游紀(jì)夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作原因

阿德勒曾說：“夢(mèng)并不是和清醒時(shí)的生活互相對(duì)立的，它必然和生活的其他動(dòng)作和表現(xiàn)符合一致?！笨梢哉f，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)生活在人的潛意識(shí)中的一個(gè)映像，它與人的情感、欲望、生活有著十分密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上能達(dá)到某種意想不到的默契。因此在研究陸游的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)歌時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)詩(shī)人的“愛國(guó)情感”是此類詩(shī)中的一個(gè)亮點(diǎn)，然而詩(shī)人又為何選擇“夢(mèng)”來表達(dá)這份深厚的情意，寄夢(mèng)抒懷呢？我認(rèn)為這其中既有社會(huì)根源、文化淵源的影響，又源自詩(shī)人本身獨(dú)特個(gè)性的內(nèi)在因素。

1.國(guó)破家難的歷史時(shí)代和個(gè)人遭遇的影響。

陸游出生于一個(gè)有文化教養(yǎng)的中級(jí)官僚家庭，童年基本上在戰(zhàn)亂和逃難中度過，他有詩(shī)云：“我生學(xué)步逢喪亂，家在中原厭莽竄?；催呉孤勝\馬嘶，跳去不待雞號(hào)旦。人懷一餅草見伏，往往經(jīng)旬不炊爨。”（《三山杜門歌》）”后來金兵南侵浙江，陸游隨其父陸宰及全家老小流離轉(zhuǎn)徙，四處避難，飽嘗了離亂之苦，對(duì)故土淪陷極感痛心；父輩們的愛國(guó)思想在艱難困苦中又浸透到他的心靈深處，在他幼小的心靈里埋下了愛國(guó)的種子，培植了他終生不忘憂國(guó)憂民的深沉的思想感情。

陸游出仕后，本希望自己能夠?yàn)閲?guó)效力，救國(guó)殺敵，然而，他沒想到朝廷如此黑暗腐朽，他不僅官職卑微，不受重用，而且屢次遭貶，英雄才略根本沒有用武之地；更何況他一生的政治生活大都是在“奉祠”中度過的，正如他自己所言：“宦游強(qiáng)半是祠官?！币虼?，詩(shī)人壯志難酬，悲憤之余發(fā)出了“平生鐵石心，志家思報(bào)國(guó)。即今冒九死，家國(guó)兩無益”（《太息》）的悲嘆。

現(xiàn)實(shí)的黑暗、社會(huì)的殘酷，就像一場(chǎng)惡夢(mèng)，把陸游的理想敲打得粉碎，詩(shī)人知道自己的理想在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)了，只能無奈地借助夢(mèng)境來表達(dá)，抒懷言志，以幻想來構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)，以夢(mèng)境來寄托人生的理想，回味從前走過的實(shí)境，也夢(mèng)到想象中的幻境，以此抨擊腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋覓難酬的壯志。

2.儒、釋、道等文化的影響。

中國(guó)古代知識(shí)分子多苦讀儒家經(jīng)典，喜習(xí)佛道之說，到了唐宋時(shí)期，這些思想更為盛行。陸游也不例外，他博學(xué)多才，不只宗六經(jīng)，崇雅放鄭，而且對(duì)佛道之學(xué)也素有所愛。在他傳世的作品中，有關(guān)佛道禪理的文字很多，如：“《發(fā)華》之為書，天不足以喻其大，海不足以喻起深，利根之士，一經(jīng)目，一歷耳，自不能舍，雖舉天下但之，彼且不動(dòng)，尚可勸相之有哉!”（《渭南文集》）可見陸游對(duì)佛教經(jīng)典的膜拜與虔誠(chéng)。又如：“萬事極知終變滅，一官那得久低頭。床頭幸有《楞伽》在，更炷爐香手自開?！保ā队暌古紩罚┛芍懹纬３Ｍㄟ^誦讀佛經(jīng)來安慰自己的心靈。此外，陸游的道學(xué)思想也是有著深厚的淵源的，“吾家學(xué)道今世，世佩施真‘三住銘’。一窗夢(mèng)月照孤詠，萬壑松風(fēng)吹半醒”（《劍南詩(shī)稿》）。

3.詩(shī)人獨(dú)特個(gè)性的影響。

詩(shī)人出身于一個(gè)篤好道教的仕宦之家，又生逢南渡之際，從小就看見父親與朋友在一起議論國(guó)事，流涕扼腕，這使愛國(guó)思想在他心里扎下了根。道教思想則給了他一種極強(qiáng)的自我解脫能力，給他思想中注入幻化成分。而佛教思想也滲入到陸游的日常生活中去。他站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為佛家思想同樣可以為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，認(rèn)為佛教經(jīng)典可以安慰自己的心靈。由于這三種思想在陸游思想中相輔相成，造就了詩(shī)人性格中一種特殊的浪漫性。因此，當(dāng)詩(shī)人正確的抗戰(zhàn)主張不被采納，遭到排擠后，他不屑與奸佞為伍，不愿同流合污，又未能與民眾合群，只好孤芳自賞，用詩(shī)歌來抒發(fā)壯志難酬的孤獨(dú)、苦悶、不平。在現(xiàn)實(shí)的刺激下，陸游這種獨(dú)特的個(gè)性被激發(fā)出來，用一個(gè)忠實(shí)的愛國(guó)者的“夢(mèng)”來成就他“收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)”的現(xiàn)實(shí)理想，實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。

陸游的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)，無疑是其創(chuàng)作中一個(gè)最耀眼的亮點(diǎn)，既因沿、發(fā)揚(yáng)了前人的夢(mèng)幻文學(xué)傳統(tǒng)，又契合了自己“重構(gòu)”社會(huì)現(xiàn)實(shí)與謀求自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，還將多種藝術(shù)手法與風(fēng)格熔于一爐而自成體系，不愧為我國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)花苑里的一朵奇葩，更為我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)增添了一抹耀眼的亮色。

［1］［奧］A.阿德勒.自卑與超越［M］.作家出版社，1986，87.

［2］耿蕊.論陸游愛國(guó)詩(shī)詞中的“夢(mèng)”意象.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，12.