段素峰

（徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌），江蘇 徐州 221006）

幾千年來的中國(guó)古代文學(xué)作品，數(shù)量之多可稱汗牛充棟，浩如煙海，然而正如胡適在《中國(guó)文藝復(fù)興》所說，它們大致可分兩大類型：一類是“死了的文學(xué)”，一類是“活的文學(xué)”。［1］同樣，從某種意義上說，我們學(xué)習(xí)的文學(xué)知識(shí)也可以分為這樣兩類，能不能活學(xué)活用，有著至關(guān)重要的意義。本文以金庸小說《射雕英雄傳》中一段為例進(jìn)行分析，希望能引起文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)評(píng)論家亦或文學(xué)教育家在創(chuàng)作、品析或施教上的思考和創(chuàng)新。

一

金庸的傳統(tǒng)文化功底極為深厚，在他的作品中，詩詞歌賦、琴棋書畫、佛學(xué)醫(yī)道不是簡(jiǎn)單地引用、堆砌，而是巧妙地融入在故事中，淡無痕跡卻又隨處可見。下面我以《射雕英雄傳》中郭靖、黃蓉找一燈大師求醫(yī)一段為例來進(jìn)行解讀。

一燈大師和“漁樵耕讀”四大高徒在高山隱居，因擔(dān)心瑛姑尋仇，四大高徒小心翼翼，對(duì)所有上山可疑人等嚴(yán)加盤查。郭靖、黃蓉一到山下就被發(fā)現(xiàn)，他們百般阻撓，不讓上山。 “漁”、“樵”、“耕”四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單，被黃蓉輕輕松松打發(fā)了。最后碰上的“讀”文化水平最高，出了不少頗見功力的文化題刁難二人。

“讀”先是一誦三嘆地念《論語》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！秉S蓉聽后當(dāng)下冷笑一聲，激了一句：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！薄白x”愕然而止，說道：“甚么微言大義，倒要請(qǐng)教?！秉S蓉冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達(dá)者七十二人?！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”“讀”愕然：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載。”黃蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，難道說錯(cuò)了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉！殆哉！”那書生聽她這般牽強(qiáng)附會(huì)地胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可心中也暗服她的聰明機(jī)智。接著又出了三道題。

先來了個(gè)拆字詩謎：“六經(jīng)蘊(yùn)藉胸中久，一劍十年磨在手。杏花頭上一枝橫，恐泄天機(jī)莫露口。一點(diǎn)累累大如斗，卻掩半床無所有。完名直待掛冠歸，本來面目君知否？ ”黃蓉便道：“‘六’字下面一個(gè)‘一’一個(gè)‘十’，是個(gè)‘辛’字；‘杏’字上加橫、下去‘口’，是個(gè)‘未’字；半個(gè)‘床’字加‘大’加一點(diǎn)，是個(gè)‘狀’字；‘完’掛冠，是個(gè)‘元’字。 辛未狀元，失敬失敬，原來是位辛未科的狀元爺。”輕松過了第一關(guān)?！白x”四下一望，見山邊有一排棕櫚，樹葉隨風(fēng)而動(dòng)，宛若揮扇，接著即景生問：“風(fēng)擺棕櫚，千手佛搖折疊扇?！边@上聯(lián)既是即景，又隱然自抬身分。黃蓉對(duì)道：“霜凋荷葉，獨(dú)腳鬼戴逍遙巾?！睂?duì)仗工整，順帶著把“讀”消遣了一把。那書生又道：“琴瑟琵琶，八大王一般頭面?！秉S蓉對(duì)道：“魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸?！敝谅?lián)一出，書生大驚，站起身來，長(zhǎng)袖一揮，向黃蓉一揖到地，說道：“在下拜服?！边@個(gè)所謂數(shù)十年來無人能對(duì)出的絕對(duì)，許多年前黃蓉的父親黃藥師就有了下聯(lián)，他作此對(duì)時(shí)，陳玄風(fēng)、曲靈風(fēng)、陸乘風(fēng)、馮默風(fēng)隨侍在側(cè)，便以此聯(lián)與四大弟子開玩笑。其時(shí)黃蓉尚未出世，后來聽父親談及過，今日正好拿來用到“漁樵耕讀”四人身上。

事至此，障礙已基本掃清，“讀”雖輸?shù)眯姆诜?，但看看郭靖背著黃蓉，于是又抓住個(gè)“男女授受不親”的圣子訓(xùn)導(dǎo)做文章，黃蓉當(dāng)下小嘴一撇，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對(duì)，呆在當(dāng)?shù)兀肷握f不出話來。原來這首詩是黃藥師所作，他非湯武、薄周孔，對(duì)圣賢傳下來的言語，挖空了心思加以駁斥嘲諷，曾作了不少詩詞歌賦來諷刺孔孟。這首詩最后兩句言道：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，周天子尚在，孟子何以不去輔佐王室，卻去向梁惠王、齊宣王求官做？這未免是大違于圣賢之道。事至此，“讀”終于完全服氣了，讀者們也松了口氣。

在上面的故事中，其實(shí)從孔門弟子到謎語對(duì)聯(lián)，再到“讀”出的三道題，都不是金庸的原創(chuàng)，都是中國(guó)古書中的精華故事，被金庸巧妙借用在了書中。

“辛未狀元”的謎語出自明人李詡《戒庵老人漫筆》之“袁舜臣詩謎夢(mèng)驗(yàn)”。明隆慶辛未會(huì)試，李詡的同鄉(xiāng)、江陰人袁舜臣雄心勃勃要奪狀元。會(huì)試時(shí)，舉子入場(chǎng)，伴送燈籠多寫有某科狀元以取吉兆，袁舜臣獨(dú)作此詩謎題于燈上?？忌鷤兌疾聹y(cè)他這燈籠必有說法，但滿場(chǎng)惟蘇州人劉瑊一見能識(shí)之。雖然袁舜臣最終未能奪冠，其敏才亦為人所稱。［2］

那兩幅對(duì)聯(lián)，第一副被稱為“仙對(duì)”，出自《評(píng)釋巧對(duì)》。第二副是“唐狀元對(duì)”，明代狀元唐皋奉命出使朝鮮時(shí)，朝鮮國(guó)君出了個(gè)“八大王一般頭面”的上聯(lián)讓他對(duì)，唐皋毫不客氣回了他個(gè)“四小鬼各自肚腸”?！疤茽钤獙?duì)”和“孔門弟子冠者幾人少年幾人”，在馮夢(mèng)龍的《古今笑》一書中都有收入?？组T弟子幾個(gè)大人幾個(gè)小孩的問題，原是北齊高祖的一個(gè)弄臣石動(dòng)筩的故事：石動(dòng)筩嘗詣國(guó)學(xué)，問博士曰：“孔門達(dá)者七十二人，幾人冠？幾人未冠？”博士曰：“經(jīng)傳無文。”動(dòng)筩曰：“先生讀書，豈合不解？冠者三十人，未冠者四十二人?！辈┦吭唬骸皳?jù)何文解之？”動(dòng)筩曰：“‘冠者五六人’，五六得三十也；‘童子六七人’，六七四十二也。 ’”皆大笑。［3］

“乞丐何曾有二妻”這首詩不是黃蓉的原創(chuàng)，當(dāng)然也不是黃藥師寫的，同樣在馮夢(mèng)龍的《古今笑》中可以找到。原文是：“李太伯賢而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飲酒。一日有達(dá)官送酒數(shù)斗，太伯家釀亦熟，一士人無計(jì)得飲，乃作詩數(shù)首罵孟子，其一云：乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說魏齊？”

雖然我們知道了上面這些精彩的文字、故事都是金庸借用的，然而看看這古老的詩謎、對(duì)聯(lián)和金庸文中的人物結(jié)合得是多么的天衣無縫、相輔相成而又新意迭出，我們不得不佩服金庸的知識(shí)與才華。這些東西肯定早已被他融會(huì)于心、共冶一爐，才能如探囊取物般用得如此得心應(yīng)手。知識(shí)只有消化了才有營(yíng)養(yǎng)，這世上讀過《古今笑》的人多了去了，天下才子多了去了，有幾個(gè)能像金庸這樣把它幻化為自己的東西？

宋葉夢(mèng)得在《避暑錄話》中夸柳永“凡有井水處，即能歌柳詞”，現(xiàn)在能當(dāng)?shù)闷鸫嗽挼娜A人作家恐怕只有金庸。正如倪匡對(duì)金庸的評(píng)價(jià)：“他的文學(xué)成就和藝術(shù)造詣，與任何一位諾貝爾獎(jiǎng)得主相比都毫不遜色。這位當(dāng)代的關(guān)漢卿、曹雪芹，也完全可以與西方文學(xué)史上泰斗級(jí)的人物如莎士比亞、托爾斯泰相提并論。金庸的《鹿鼎記》、《天龍八部》等作品，是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上無與倫比的杰作。”

梁守中 《武俠小說話古今》一書中有篇 《武俠小說——華僑子女的中文課本》，文中寫道：“曾聽一些留學(xué)生說，不少世代旅居外國(guó)的華僑子女，由于從小便學(xué)當(dāng)?shù)卣Z言，因此對(duì)居住國(guó)的語言文字頗為熟悉，但對(duì)中文卻比較陌生。他們的父母便用金庸、梁羽生的武俠小說來吸引他們，讓他們?cè)陂喿x中提高中文水平，不忘祖國(guó)的燦爛文化。結(jié)果這些華僑子女，果然從武俠小說中學(xué)到了不少中文文字，而且還對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們后來所具有的漢文化知識(shí)，大多數(shù)不是從老師、家長(zhǎng)中學(xué)得，而是從武俠小說中領(lǐng)略到的。”［4］

二

然則縱觀現(xiàn)在的一些古典文學(xué)賞析文字或者文學(xué)教育，大都必先分析表達(dá)了作者何種心情，然后循此來感受賞析。其實(shí)對(duì)于讀者來說最重要的并不是作者表達(dá)了什么樣的感情，而是自己從中能感受到什么。就像梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》文中所說：“義山的 《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，我理會(huì)不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但是我覺得它美，讀起來令我精神上得到一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們?nèi)暨€承認(rèn)美的價(jià)值，對(duì)于此種文字，便不容輕易抹煞?！保?］

但我們現(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論家卻大都喜歡作解剖術(shù)，把一篇好好的文章肢解的七零八落。不少語文教師也樂于此道，字詞句篇，索引求證，探幽入微，但都疏于了對(duì)文意的整體領(lǐng)悟和感受，使人讀之味同嚼蠟。不僅如此，在評(píng)論或教育中，也缺乏對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)精華的化解和活用，古典與現(xiàn)代缺乏溝通，以致使中華古典文化之精華沉寂于浩如煙海的史籍中，使現(xiàn)在的“80后”、“90后”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來越陌生，文化認(rèn)同感逐代衰減，充斥在小說、電視中都是毫無中華文化根基的蒼白文字，“哈韓”、“哈日”之風(fēng)日盛，而我們的國(guó)粹卻日漸式微。筆者無意貶低這些域外文化，相反中華文化的最大優(yōu)勢(shì)之一就是對(duì)世界文化的兼容并蓄、吐故納新。但現(xiàn)在卻是不分良莠，一味接受，而對(duì)于自己的老祖宗，則對(duì)不住，忘記了。有人說：“要征服一個(gè)民族，就要征服她的文化，要征服她的文化，就要征服她的人，而要征服她的人，最有效的就是征服她的兒童，從小改變孩子們的價(jià)值觀，淡化他們的民族認(rèn)同感，從而使他們對(duì)于外族的文化產(chǎn)生一種依賴感，最終讓他們拋棄自己的民族?！睂?duì)照現(xiàn)狀，這段話著實(shí)震聾發(fā)聵；對(duì)照那些華僑父母教育子女的方式，我們的教育是否感覺汗顏。

現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得信息的獲取越來越豐富且容易，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”早已升級(jí)為“頭腦經(jīng)濟(jì)”，如愛因斯坦所說的“想象力比知識(shí)更重要”，知識(shí)豐富，還要善于運(yùn)用，才會(huì)取得最大的成功，這就要求人們必須具備靈活的頭腦和發(fā)達(dá)的想象力。面對(duì)外來文化的侵略，“閉關(guān)鎖國(guó)”不是辦法，最明智之舉就是主動(dòng)出擊——用文化反文化侵略。中華民族的文化不能再做那種孤芳自賞、自以為豪的“閨房文化”，而要走出書齋，走出史籍，走近生活，走向世界。這要求我們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)教育也應(yīng)積極、及時(shí)地調(diào)整思路和方式，以順應(yīng)這個(gè)潮流和時(shí)代的要求，金庸小說對(duì)中國(guó)古典文化的巧妙融會(huì)無疑為文學(xué)創(chuàng)作者和教育者提供了很多寶貴的啟發(fā)。

［1］胡適.中國(guó)文藝復(fù)興.胡適全集（第12卷）.安徽教育出版社，2003.

［2］［明］李詡.戒庵老人漫筆.中華書局，1982，1997.

［3］［明］馮夢(mèng)龍.古今笑.河北人民出版社，1985.

［4］梁守中.武俠小說話古今.江蘇古籍出版社.中華書局（香港）出版社，1992.

［5］梁?jiǎn)⒊?梁著作文入門.中國(guó)工人出版社，2007.

［6］孫濤.平生最識(shí)江湖味.蘇州大學(xué)出版社，2010.1.