陶正飛

(湖南師范大學,湖南長沙410081)

對近十年美本質(zhì)研究的綜述＊

陶正飛

(湖南師范大學,湖南長沙410081)

美的本質(zhì)問題是傳統(tǒng)美學中的核心問題,這一問題經(jīng)以維特根斯坦為代表的分析哲學的批判,被當作一個形而上學的“偽命題”而拋棄了。但現(xiàn)代美學應重新審視“美的本質(zhì)”這一傳統(tǒng)命題,以汲取其中包含的深刻洞見。隨著自然科學的不斷發(fā)展,人的認識領域的擴大,對美本質(zhì)的研究具有了新的涵義。通過對近十年美學研究動向的把握,現(xiàn)在對美本質(zhì)的研究大致是從七個方面來闡敘的。有美學的存在,就必有美本質(zhì)觀的研究,并且這一研究不會失去其價值。

美;美本質(zhì);美學史

一

自從柏拉圖在《大希庇阿斯篇》提出“美是難的”著名論斷后,從古至今美學家對美的本質(zhì)的探討從未間斷,各種學說層出不窮。雖然自維特根斯坦開始對美的本質(zhì)這一問題進行瓦解后,對美的本質(zhì)的建構幾乎是不可能的了。但是,在自然科學日益發(fā)展的今天,隨著人的認識領域的不斷擴展,美本質(zhì)又面對新的問題出現(xiàn),客觀上給了當今的研究者對傳統(tǒng)美本質(zhì)觀以一個重新審視的平臺。同時,由于美本質(zhì)學說的無定論也不能斷絕當代研究者發(fā)出自己對美本質(zhì)的聲音?？v觀近年來對美本質(zhì)的研究(1999年-2009年),大致是從以下幾個方面為視角來研究。

(一)實踐美學的美本質(zhì)研究

自上世紀五十六十年代美學大討論以來,實踐美學就形成了蔡儀、朱光潛、高爾泰、李澤厚為代表的四大派,他們的討論基本上局限于一種主客對立的認識論思維方式框架之中。隨之而來的是后實踐美學對實踐美學的超越,產(chǎn)生了存在美學、生存與超越美學、生命美學和修辭論美學等眾多美學學說,尤以楊春時為代表。蔣孔陽先生把實踐美學發(fā)展成“實踐創(chuàng)造論美學”并經(jīng)由朱立元提升闡發(fā)為“實踐存在論美學”。近年來爭論得多的是實踐美學終結(jié)論以及對實踐美學的反思和在新的時期對實踐美學的重新審視。

(二)從各種美學學科自身的理論范疇來研究美本質(zhì)

首先,把“美”作為審美對象來研究。即把美本質(zhì)以審美對象的方式進行探討。美學史上則有柏拉圖的“美是理念”說,把美本質(zhì)當成一種審美對象。近年的研究有“美是意象說”,五十年代的美是主觀還是客觀的一說在近年也陸陸續(xù)續(xù)有研究者發(fā)表新的見解。其次,從審美經(jīng)驗的角度來研究美本質(zhì)。由于心理學的發(fā)展,從審美心理經(jīng)驗來研究美本質(zhì)的也不乏其人。有對美學史上諸如休謨、康德的從這一角度來闡發(fā)美本質(zhì)觀的學說進行現(xiàn)代解讀的,有把美的屬性歸結(jié)于客觀事物的內(nèi)涵的,有認為美是客觀事物的特征的。第三,美是人生價值,美是人生境界。這種學大多是從中國美學的視角來闡發(fā)的。實踐美學也有把美看成人存在價值的最高境界。價值說和境界說把美作為人生存的終極目標,近年的研究者多半是結(jié)合老莊哲學,儒家哲學來探討的。第四,還有從美與真、與善的關系來研究美本質(zhì)的。

(三)對美學史上的各種美本質(zhì)觀的重新解讀與解構

這類研究有對史上美學家美本質(zhì)觀的解讀。面對新的形式,美學史上的美本質(zhì)觀需要面對新的問題,客觀上需要對美學史上美學家的美本質(zhì)觀進行重新解讀。再者,對于經(jīng)典的美本質(zhì)觀,不同的研究者有不同的見解和看法。另外還有以新的哲學語境對哲學史上的美本質(zhì)觀進行歸類、總結(jié)式的研究。如:有從馬克思實踐美學的角度,有從客觀的歷史的角度,有從批判質(zhì)疑的角度等,有從美學理論本身的范疇的角度來研究等。

(四)中國哲學語境下的美本質(zhì)研究

在中國美學中美是作為一個描敘“生命的終極意義”層面的概念而出現(xiàn)的。從老子到莊子認為“天地有大美而不言”“大音希聲”、“大象無形”。這種“大美”只有在“以氣合氣”“以天合天”的“天人合一”的境界中顯現(xiàn)。儒家亦是如此,從《論語·先進》中,孔子的“吾與點也”就可以看出這也是一種美的生命境界。后來經(jīng)由馮友蘭的闡發(fā),再經(jīng)過朱光潛,宗白華等美學大師的提升,中國美學語境下的美本質(zhì)觀漸漸顯現(xiàn)。近年來北大的葉郎、朱良治等學者則繼承了這一衣缽。這一視角多從國畫、書法、中國詩話、篆刻、人物品藻等來研究。

(五)從新興的美學形態(tài)來豐富美本質(zhì)的內(nèi)涵

隨著自然科學的發(fā)展,人類認識領域的擴大對美本質(zhì)的研究有了新的內(nèi)容。同時,面對生存環(huán)境的變化與挑戰(zhàn),美學這一學科也面對新的研究課題,這是當今的熱點與前沿問題包括有生態(tài)美學、環(huán)境美學、自然美等。

(六)以比較研究的角度來研究美本質(zhì)

這種比較有西方史上著名美學家之間的學說的比較;有中西美學家之間的美本質(zhì)觀的比較;有中國美學家之間的美本質(zhì)觀的比較;有同一美學家自身觀點的對比;有不同美學流派的美本質(zhì)觀的比較等等不一而足。

(七)對美是否有本質(zhì)的研究

美的本質(zhì)問題是傳統(tǒng)美學中的核心問題,這一問題經(jīng)以維特根斯坦為代表的分析哲學的批判后,被當作一個形而上學的“偽命題”而拋棄了。于是,以后的美學家從各自的觀點出發(fā)對美是否有本質(zhì)這一觀點進行研究,諸如:美是否有其本質(zhì)存在,美本質(zhì)被消解的原因,美本質(zhì)的研究的必要性等。近年對這一問題的研究也多半是從這幾個角度來闡發(fā)的。

二

通過對近十年來的美本質(zhì)研究的縱覽,不難發(fā)現(xiàn)對美本質(zhì)的研究在當代本體論消融的時代已經(jīng)很難建立起本體論的哲學,更難建立新的美本質(zhì)的美學觀點。以上七個方面的研究都是對以往的美學家的美本質(zhì)的重新解讀、或重組、或比較,沒有真正的本體論意義上的美本質(zhì)觀的出現(xiàn)。

近幾年對美本質(zhì)的研究是對以往各美本質(zhì)觀學說在新時期很好的改造和補充。不能說沒有新的本體論的美本質(zhì)觀的出現(xiàn)對美的本質(zhì)的研究就沒意義了。過去的理論在新的歷史條件下需要我們當代的美學家去擴充,修訂。

當代社會環(huán)境條件的變化催生出的新的美學熱點是今后美本質(zhì)研究的一個重要方向。如何用以往的優(yōu)秀的美學成果來古為今用、洋為中用等是一個很有現(xiàn)實意義論題。

從中國美學和比較美學的角度來研究美本質(zhì)也是今后研究美本質(zhì)觀的一個可開拓的領域。隨著信息時代的發(fā)展,各國交流日益頻繁,對區(qū)域文化的保護與重視,民族傳統(tǒng)文化的重新審視,這都給美和美本質(zhì)觀的研究帶來了很大的研究空間。

三

當今有很多研究者質(zhì)疑或否定對美本質(zhì)的研究,這是值得商榷的,因為對美本質(zhì)的研究是具有可能性和必然性的。

首先,對美本質(zhì)研究的可能性。其一,要區(qū)分好美的本質(zhì)與美感,美本質(zhì)與藝術的本質(zhì);其二,區(qū)分美的本質(zhì)與美的根源;其三,區(qū)分美的本質(zhì)與美的屬性及美的本質(zhì)與美的要素。還要注意的是美的本質(zhì)不是美的屬性的簡單相加,美的屬性是從美的本質(zhì)推演出來的。辨別了以上概念和范疇,可見對美的本質(zhì)的研究和構建還是存在可能性的。

其次,對美的本質(zhì)的研究是具有必要性的。體現(xiàn)為兩個方面,一是美學學科的構建必須美本質(zhì)問題的出場;另外,時代的不斷發(fā)展賦予以往的美本質(zhì)觀新的意義也要求我們?nèi)パ芯棵赖谋举|(zhì)。

[1]中國人民大學書報復印資料美學[C].北京:中國人民大學書報資料中心,1999.

[2]柏拉圖文藝對話集[C].北京:人民文學出版社,1959.

[3]葉郎.現(xiàn)代美學體系[M].北京:北京大學出版社,1988.

[4]楊辛,甘霖.美學原理[M].北京:北京大學出版社,2000.

[5]楊方.元哲學初論[M].長沙:湖南人民出版社,2002.

[6]鮑?？?美學史[M].張今譯.桂林:廣西師范大學出版社,2002.

2010-07-20

陶正飛(1982-),男,湖南安化人,碩士研究生。