謝文玉

(湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院,湖南長沙410081)

淺析好萊塢電影的社會功能＊

謝文玉

(湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院,湖南長沙410081)

《阿甘正傳》是一部以戰(zhàn)后美國歷史為題材的影片。本文將以《阿甘正傳》為個案,著重探討作為歷史記憶重要工具之一的電影,在記憶和重構(gòu)過去歷史的過程中不失成為保守派宣揚政治主張與立法議程,重新定義美國主流意識形態(tài)和美國國家特性的理想媒介。

社會運動;主流意識形態(tài);保守主義

有著“夢幻工廠”之稱的好萊塢,具有強大的制造世俗神話的能力。它所創(chuàng)造的世俗神話是美國人特有的文化心理結(jié)構(gòu)的外化,反映著美國人的價值觀念和意識形態(tài)。在絕大多數(shù)好萊塢主流影片中,“美國精神”、“美國夢”以不同的形式被包裝在各種華麗的外衣下面,被編碼在形形色色的電影文本當(dāng)中,被轉(zhuǎn)化為一個個世俗神話。1994年,好萊塢就創(chuàng)造了《阿甘正傳》這樣一個世俗神話。該片講述了一個智障者神話般的成功故事和經(jīng)歷。它不僅對現(xiàn)實世界中存在的諸多裂縫予以了縫合,對種種社會問題進行了想象性的解決,而且還通過電影所特有的視聽語言和特技手段,重新編碼和定義了美國精神,復(fù)活了美國傳統(tǒng)文化價值觀和家庭倫理觀。更重要的是,它還以其強大的影響力和輻射力,以其權(quán)威性的敘事話語和影像文本形塑出人們的思維方式和對過去歷史記憶的方式。

本文首先將簡介影片對阿甘形象的塑造和對上世紀(jì)60年代激進社會運動的表現(xiàn)、遺忘和重寫,然后探究影片在公映后成為保守派大加利用的工具,成為他們宣揚其政治主張與立法議程,重新定義美國主流意識形態(tài)和美國國家特性的理想媒介,進而探究作為一種重要的記憶工具的電影所具有的社會功能。

一、影片對六十年代激進運動的表現(xiàn)、遺忘和重寫

《阿甘正傳》公映后,成為一個重大的文化事件,一種為人們廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象,其反響遠遠超出了影片所具有的娛樂功能。影片通過對比和象征主義的手法,通過各種高科技手段,表現(xiàn)了阿甘個人的成功經(jīng)歷和美國傳統(tǒng)家庭觀和道德觀的重要性;放大了反主流文化運動、民權(quán)運動的極端派與婦女解放運動的“邪惡”形象;而上世紀(jì)60年代早期美國青年反叛運動中純真的政治理想主義和他們謀求在體制內(nèi)進行進步主義改革的嘗試被刪除了。影片將對20世紀(jì)60年代歷史的表現(xiàn)、遺忘和重寫有機結(jié)合在一起,大力弘揚了阿甘所代表的傳統(tǒng)價值觀和個人主義奮斗的精神,批判和否定了珍妮所代表的反主流文化運動和女權(quán)主義價值觀。

與影片對20世紀(jì)50年代采用的懷舊視角相比,《阿甘正傳》將60年代表現(xiàn)為一個充滿困惑和沖突的年代。兩個時代的對比通過福雷斯特和自童年時代開始就是他最愛的珍妮這兩個人物,清晰地表現(xiàn)出來。雖然沒有人物角色鮮明的二元對立,但是,影片所弘揚和貶抑的價值取向卻一目了然。

在影片所描述的幾十年中,福雷斯特始終留著50年代典型的板刷頭,穿著挺括的方格襯衫,是50年代的忠實代表。相反,珍妮代表的是“邪惡的”60年代。她代表了禮崩樂壞時期青年激進分子放縱自我、沉迷聲色、敗壞倫理道德,有可能使整個社會陷入崩潰境地的“邪惡”形象。影片似乎在暗示,只有回到傳統(tǒng)的男性父權(quán)制家庭中,回到阿甘所代表的價值體系中,像珍妮這樣的女性才有可能獲得安全和得到保護,否則只有漂泊和危險在等待。

影片通過對60年代歷史的表現(xiàn)和遺忘,參與了對這個時代青年激進運動歷史的重寫。這種重寫首先表現(xiàn)在對白人激進青年出身的篡改。影片著力描寫的反叛者——珍妮與60年代激進青年的出身有很大出入。珍妮自幼生活在父親的性騷擾和家庭暴力的陰影中,是家庭倫理道德的喪失和墮落使她走上了反叛之路。而60年代反叛青年大多來自白人中產(chǎn)階級家庭,他們家境殷實,家庭民主氣氛濃郁,父母鼓勵他們質(zhì)疑社會、挑戰(zhàn)權(quán)威;他們的反叛不是源于家庭道德危機,而是不堪忍受主流社會的偽善,不愿像父輩一樣,物質(zhì)生活豐裕、精神生活貧瘠而壓抑;更重要的是,他們感到美國政府的虛偽,感到這個標(biāo)榜自己為民主社會“旗幟”的政府出賣了他們的理想主義?？梢哉f,影片一開始就偷天換日,把反叛青年對現(xiàn)存社會制度的批判轉(zhuǎn)換為對道德的自省。

這種批判性轉(zhuǎn)換還表現(xiàn)在對激進青年政治活動的刪除。影片雖然體現(xiàn)了該時期青年激進主義的色彩,但抹掉了所有關(guān)于中產(chǎn)階級白人青年學(xué)生在大學(xué)校園和社會上進行的政治活動的痕跡。事實上,從60年代中期開始,美國青年一代掀起了一浪高過一浪的抗議活動,他們反對越南戰(zhàn)爭,反對征兵,不滿美國政府的內(nèi)政外交政策。青年一代在60年代的政治覺醒和呼吁“參與性民主”,喚醒了更多美國人的政治意識,激發(fā)他們加入到反戰(zhàn)和平運動中來,也激發(fā)了70年代各種“身份政治”運動和80年代“新美國革命”的興起。然而,這些都沒在影片中得到表現(xiàn)。

影片運用對比和象征主義的手法,表現(xiàn)了阿甘這個智商只有75的智障者令人眩目的成功經(jīng)歷,重塑了美國人們對60年代社會運動的記憶,抹去了60年代激進運動中與阿甘成功哲學(xué)相對立的政治思想和價值觀。通過將這種表現(xiàn)、遺忘和重寫交織在一起,影片描摹了一幅戰(zhàn)后歷史的圖景,重新定義了美國戰(zhàn)后的歷史記憶;通過對阿甘成功經(jīng)歷的表現(xiàn)和對60年代激進青年追求自由、民主、平等、公正社會的政治理想主義的“遺忘”,明白無誤地傳遞著對阿甘所代表的傳統(tǒng)價值觀的頌揚,對珍妮所代表的激進主義和反主流文化價值觀的批判和否定,從而實現(xiàn)了對美國主流意識形態(tài)中回歸傳統(tǒng)價值觀念的重新定義。

二、影片成為保守派重新確立美國議程的工具

《阿甘正傳》公映后在美國社會引起強烈反響,成為一個重大的文化事件,一種廣為人們關(guān)注的文化現(xiàn)象,其反響遠遠超出了影片所具有的娛樂功能。從影像文本到文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變,和它所包含的價值取向與意識形態(tài)性,以及與社會情境的互動,促使一些學(xué)者試圖解釋影片深得人心、引起文化共鳴的原因,探究影片將戰(zhàn)后歷史形象化后在美國政治文化生活中所起的意識形態(tài)作用的緣由。學(xué)者們從理論上對自己的論點進行了精彩的文本分析,并據(jù)此得出結(jié)論:影片對于國家身份和概念的構(gòu)建,對于重寫美國近代歷史有著巨大的作用。

隨著人們持續(xù)不斷的關(guān)注,影片還為美國保守派所利用,成為他們宣傳自己政治主張,重新定義美國國家特性的強大意識形態(tài)工具。它為政治保守派找到了美國傳統(tǒng)價值觀念的落腳點,也為美國政治文化中出現(xiàn)的差錯找到了誰該為此負(fù)責(zé)任的答案。

政治和文化保守派的目標(biāo),尤其是圍繞1994年國會中期選舉,就是將60年代確定為美國社會和文化丟失其傳統(tǒng)價值觀的時期,譴責(zé)反主流文化及其價值觀是導(dǎo)致當(dāng)前文化和道德危機的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

1990年代初,美國副總統(tǒng)丹·奎爾在一篇被廣為引用的演講中,對自己所屬的“嬰兒潮”一代發(fā)起了攻擊:“當(dāng)我們年輕的時候,向傳統(tǒng)價值觀宣戰(zhàn)是很時髦的事情。放任和自我滿足似乎不必承擔(dān)任何后果。我們那一代人中的許多人認(rèn)為,隨意的性行為、使用毒品、逃避責(zé)任和踐踏權(quán)威是光榮的事情?！痹谠挝髯糁蝸喆髮W(xué)歷史學(xué)教授的保守派紐特·金格里奇(Newt Gingrich)的領(lǐng)導(dǎo)下,共和黨人確定美國道德文化的崩潰發(fā)生在1967年左右。因為確信60年代的思想和生活方式是“當(dāng)今社會從愛滋病到毒品危機到大學(xué)衰落等一系列問題的”病因,共和黨人,尤其是共和黨右翼成員,“為已經(jīng)侵入這個社會的大部分主要流行疾病”而責(zé)怪反主流文化運動。

隨著中期國會選舉的逼近,保守派充分利用了《阿甘正傳》中生動描繪的歷史神話,試圖表明自己政治立場的與眾不同性?！栋⒏收齻鳌酚绕浔挥糜诒Ｊ嘏傻恼窝菡f中,成為他們反對政治自由派和反主流文化運動罪惡的有力證據(jù)。政治保守派對《阿甘正傳》的利用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,確立《阿甘正傳》作為保守主義經(jīng)典影片的地位。1994年7月,《阿甘正傳》自放映以來,在《國家評論》和《新共和》等保守派刊物上并沒有獲得多少好評,但隨著影片受到越來越多美國觀眾的歡迎,它開始受到保守右翼的青睞。1994年10月,《國家評論》將《阿甘正傳》列入美國歷史上“最杰出的100部保守主義影片”的名單中?！栋⒏收齻鳌繁灰暈檫^去20年中少有的“對英雄主義和以正壓邪的真實表現(xiàn)”的影片,這部將美國傳統(tǒng)文化和價值觀推到了最重要位置的影片,被保守派珍藏進了保守主義的電影辭典,成為他們公開宣揚其思想的有力武器。他們公開將影片在美國社會各個階層引起的強烈反響和共鳴視為保守主義思潮重新獲得公眾認(rèn)可的有力證據(jù),將其視為整個國家傾向保守主義情緒的先兆。

其次,《國家評論》還將《阿甘正傳》視為對60年代反主流文化運動的充分表現(xiàn)和對其的最后勝利,并指出這部影片生動地表現(xiàn)了反主流文化運動的丑陋和給美國社會帶來的危害,是美國社會一切罪惡的源泉。金格里奇提到,“影片中每次出現(xiàn)反主流文化運動的場景時,那些反主流文化者總是與骯臟、邋遢、滿口臟話、滿肚子的報復(fù)心理、毆打女人、或做一些其他丑陋的事情等形象聯(lián)系在一起”。作為大眾文化表述載體的《阿甘正傳》對反主流文化運動的種種負(fù)面形象的表現(xiàn),給了政治保守派充足的證據(jù)來指責(zé)反主流文化運動給當(dāng)代社會帶來的各種弊病和社會反?，F(xiàn)象?！栋⒏收齻鳌分杏羞x擇性的形象塑造為保守派提供了診斷當(dāng)代社會疾病的根源——60年代反主流文化革命及其后的女權(quán)主義和身份政治是這一切的肇始者。

另外,保守派將克林頓所代表的新自由主義民主黨及其政治經(jīng)濟文化綱領(lǐng)同60年代的反主流文化運動聯(lián)系起來,對其進行批判。共和黨的代表人物金格里奇表達了保守派對60年代反主流文化運動的理解,對民主黨進行了系統(tǒng)、公開的言論攻擊。他指責(zé)“‘左翼精英人物’——比爾·克林頓和希拉里·克林頓這類反主流文化的‘麥戈文分子’——決定將他們60年代的價值觀強加于其他的美國人身上”,他們是“典型的60年代反主流文化運動的成員,是“普通美國人的敵人”。由于《阿甘正傳》形象地表現(xiàn)了保守派對60年代激進運動的詮釋,保守主義者公開想象反主流文化在克林頓政府中的復(fù)活。按照共和黨人的說法,國會中期選舉不僅是對克林頓,也是對反主流文化運動以及《阿甘正傳》所表現(xiàn)的價值觀進行的人民公決。

最后,借用《阿甘正傳》中所表現(xiàn)的保守主義思想和意識形態(tài),保守派提出由自己擔(dān)當(dāng)國家的道德救贖者和指引未來發(fā)展方向的領(lǐng)導(dǎo)者角色。從《阿甘正傳》在全國引起的巨大影響和產(chǎn)生的不同凡響的反應(yīng)中,以金格里奇為代表的共和黨保守派似乎看到了人們對他們的支持,他們試圖“扭轉(zhuǎn)由60年代反主流文化運動發(fā)起、自由派民主黨、好管閑事的官僚主義者、精英主義的新聞記者和憤世嫉俗的好萊塢巨頭推波助瀾而加劇的道德滑坡”現(xiàn)象,發(fā)誓要“結(jié)束‘反主流文化價值觀’”。。他們將《阿甘正傳》歸入保守派陣營,視其為保守主義政治文化的代言人。

就這樣,保守派通過對《阿甘正傳》話語的挪用,通過一整套闡釋影片意義的表述系統(tǒng)以及一系列技巧性的操作,將“阿甘”據(jù)為己有,為己所用。通過阿甘這個協(xié)調(diào)人物,影片消解了美國社會中存在的矛盾和斗爭,淡化了種族沖突、越戰(zhàn)綜合癥和身份政治斗爭中的政治意味;通過觀眾與影片主人公產(chǎn)生的一種想象性關(guān)系,影片在想象中完成了對既有社會問題的想象性解決,也使保守派借助于這種想象性解決在1994年的中期國會選舉中重申了自己的政治立場,表達了自己的政治議程,有效地壓制了美國社會中存在的社會問題,將性別和種族問題邊緣化,彰顯了保守派所遵循的傳統(tǒng)文化價值觀。影片還通過對60年代激進運動的歪曲表現(xiàn),為保守派成功樹立了一個道德對立面,這也是冷戰(zhàn)結(jié)束以后,多年來一直是美國國家特性和道德對立面的共產(chǎn)主義國家不再是美國國家身份的假想敵人以后,保守派迫切需要的一個虛構(gòu)中的道德“對立面”。由此出發(fā),文化和政治保守派開始了在政治上和文化上對以民主黨為代表的自由主義和政治左派的猛烈抨擊。

三、結(jié)論

歷史存在于敘述之中,敘述表現(xiàn)歷史。歷史和敘述的關(guān)系通常被比喻為:“一些人告訴另一些人發(fā)生了什么事?！薄鞍l(fā)生了什么事”是歷史,是客觀存在的,而“一些人告訴另一些人”則是敘述,是被語言表象化了的歷史。正如米歇爾·?？滤?“重要的是講述神話的時代,而不是神話所講述的時代”?！栋⒏收齻鳌穼τ?0年代激進運動的敘述和表現(xiàn)就是一種被電影所特有的編碼符號和語言表象化了歷史,是由生活在20世紀(jì)90年代的導(dǎo)演和電影制作人員以影像文本的形式,告訴觀眾有關(guān)60年代運動的歷史。作為一種公共記憶媒介,影片在重建過去歷史和傳統(tǒng)價值觀中,在特定時代的國家權(quán)力和主流意識形態(tài)作用下,被納入了保守主義意識形態(tài)的語境。它成為保守派大加利用的傳播媒介,成為保守派宣揚其政治主張與立法議程,重新定義美國主流意識形態(tài)的理想媒介。

《阿甘正傳》對美國60年代歷史的記憶、遺忘和重寫使其成為改變當(dāng)代政治文化方向的巨大力量。影片在文化領(lǐng)域引起的強烈反響激發(fā)了各種傾向的學(xué)者對恢復(fù)家庭觀念號召的響應(yīng),許多民主黨人士在競選中也將共和黨一貫強調(diào)的“小政府”和恢復(fù)家庭價值觀作為其競選政綱。正如《阿甘正傳》錄像帶封套上的宣傳主題所稱,“世界將永遠不再是你從阿甘眼中所看到的那個世界了”。確實,觀眾在觀看這部“重新肯定了傳統(tǒng)道德和社會主流文化,同時又否定了其他前衛(wèi)的新文化”的影片時,回應(yīng)了主流意識形態(tài)對他們主體身份建構(gòu)的“召喚”,認(rèn)同了阿甘式的主體建構(gòu)。而1994年美國國會中期選舉的結(jié)果有力證明了美國的政治氣氛朝著保守方向強勁發(fā)展:中期選舉中,共和黨一舉奪得國會兩院的多數(shù)控制權(quán),改變了民主黨一黨同時控制總統(tǒng)職位和國會兩院的政治格局,結(jié)束了民主黨對眾議院長達40年的多數(shù)控制。

美國學(xué)者艾米莉·羅森伯格曾說過,大眾媒介對構(gòu)建過去的記憶影響深遠,尤其對戰(zhàn)后美國這樣的傳媒大國,媒體“提供了收集和傳播美國各種不同記憶的模型,并且,在使某些東西保持鮮活而使另外一些石沉海底的同時,以各種方式塑造著記憶”?！栋⒏收齻鳌肪途哂羞@樣的功效,它既是對過去歷史的重新構(gòu)建,而一旦廣為流傳,也成為一種記憶,一種理解現(xiàn)在和未來的記憶形式。

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2010-08-10

湖南省社會科學(xué)基金項目(09YBA107)

謝文玉(1968-),女,湖南湘鄉(xiāng)人,講師。