袁愛寧

（蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730021）

新時期大學(xué)生價值取向與思想教育創(chuàng)新研究

袁愛寧

（蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730021）

大學(xué)生;價值取向；思想教育

當(dāng)今，我國文化具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化交織并存的時代特色，文化的多元性滲透，推動了多元化價值觀的形成，對大學(xué)生價值取向產(chǎn)生了重大影響。傳統(tǒng)的、單一的，可以超越個人主體意識的道德價值已經(jīng)在眾人的思想觀念中淡化甚至消失。如果仍用封閉、單一的傳統(tǒng)價值觀衡量社會個體的道德行為，顯然是行不通的。在尊重創(chuàng)造，鼓勵個性與時代特色的前提下，社會主義核心價值體系引導(dǎo)多元化價值觀由“無序”走向“有序”，由“盲目”走向“成熟”。大學(xué)生是時代的“晴雨表”，對社會變化最為敏銳，他們的情感、情緒、動機、需要、價值觀念的變化無不被打上時代的烙印。當(dāng)今大學(xué)生思想活躍，充滿激情，關(guān)注國計民生，富有創(chuàng)新精神和開拓精神，是活力與激情迸發(fā)的一代。他們渴望成功，渴望得到社會的認可，有強烈的表現(xiàn)欲，他們可以為個人目標(biāo)去拼搏、奮斗。但是，當(dāng)今大學(xué)生由于過分注重個人價值的體現(xiàn)，過分強調(diào)成功的重要性時也出現(xiàn)了一些問題，當(dāng)個人愿望不能實現(xiàn)，奮斗過程中遇到挫折和面臨取舍時，很容易喪失判斷力，陷入價值的相對主義、實用主義乃至虛無主義的怪圈中難以自拔。

1 當(dāng)代大學(xué)生價值取向

價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認同的傾向性態(tài)度，就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和自我價值，并做出相應(yīng)選擇。

（1）人生價值取向。在市場經(jīng)濟的大潮下，大學(xué)生的人生價值評價容易產(chǎn)生個人與社會的錯位反應(yīng)，出現(xiàn)人生價值目標(biāo)迷失或偏離問題。當(dāng)今社會不再只講集體發(fā)展而諱言個人利益，在這樣的價值觀影響下，大學(xué)生的人生價值評價產(chǎn)生了多重標(biāo)準(zhǔn)：以對社會的奉獻為標(biāo)準(zhǔn)，以“含金量”為標(biāo)準(zhǔn)，以社會地位高低為標(biāo)準(zhǔn)，以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)等。西方的個人主義價值觀與大學(xué)生的反傳統(tǒng)相結(jié)合，使他們對以集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，部分學(xué)生的自我觀念開始滑向以自我為中心的個人本位價值觀。

（2）學(xué)習(xí)價值取向。學(xué)習(xí)意識淡薄，學(xué)玩并重傾向嚴(yán)重。大學(xué)教師基本采用學(xué)生自主管理模式，使許多大學(xué)生開始放縱自己，游戲大學(xué)，主要表現(xiàn)為責(zé)任意識淡薄。一些大學(xué)生我行我素，唯我獨尊。在生活上，不珍惜父母的辛勤勞動，缺乏家庭責(zé)任意識；在學(xué)習(xí)上，胸?zé)o大志，不關(guān)心國家大事和社會發(fā)展，缺乏社會責(zé)任意識。

（3）道德價值取向。相關(guān)調(diào)查問卷顯示，有61.2%的教師非常同意或比較同意“現(xiàn)在的大學(xué)生道德意識很弱”的說法。這一調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)刻不容緩。

2 當(dāng)代大學(xué)生價值取向失衡原因分析

（1）市場經(jīng)濟體制的負面影響。市場經(jīng)濟體制促進了人們競爭、開拓、進取和求實觀念的確立，有利于大學(xué)生自我價值和競爭意識、參與意識的形成，但其負面影響也是明顯的。不僅表現(xiàn)在對社會整體道德規(guī)范的沖擊，導(dǎo)致社會風(fēng)氣不正，更會危及大學(xué)生正確價值觀的確立。

（2）大學(xué)生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足的影響。由于大學(xué)生閱歷淺，社會經(jīng)驗不足，看待問題時容易過分摻雜個人感情，不能深思熟慮，往往有偏激、過分自信和固執(zhí)己見傾向。尤其是不善于運用唯物辯證法和理論聯(lián)系實際觀點指導(dǎo)自身認識活動。

（3）高等教育體制存在弊端。大學(xué)時期是價值觀形成的重要時期。高校傳統(tǒng)的重智輕德、管理不嚴(yán)的育人機制對于大學(xué)生正確價值觀的樹立效果不佳，而新的高等教育體制亦有缺陷，開放性教育及因特網(wǎng)的利用極有可能使各種黑、黃等不良思想侵蝕學(xué)生；學(xué)分制的實行使大學(xué)生在時間、空間上自由度增大，組織觀念淡化。

3 大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的價值取向

社會轉(zhuǎn)型期使人們的思想觀念經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗。大學(xué)生不能因受外部腐朽思想侵襲而沖破道德底線。雖然社會在不斷發(fā)展，價值觀也要與時俱進，但要正確把握主流方向。大學(xué)生要在汲取中外傳統(tǒng)價值觀優(yōu)秀成果的同時，學(xué)習(xí)有利于社會進步的知識。而且要正確處理各種價值間及全局與局部價值的關(guān)系，要以發(fā)展的觀點看待某些價值。具體地說，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立以下現(xiàn)代價值觀。

（1）集體主義的價值觀。社會主義的現(xiàn)代價值觀從根本上說，就是集體主義價值觀。首先，集體主義強調(diào)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，社會發(fā)展建立在個體健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。集體主義決不是也不應(yīng)當(dāng)成為限制個性發(fā)展及束縛個人才能的桎梏，更不是實現(xiàn)個人價值的障礙。其次，集體主義堅決反對個人主義。集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益，強調(diào)個人對集體、對國家、對社會的義務(wù)和責(zé)任。只有國家和社會穩(wěn)定發(fā)展，每個人才能得到更好地發(fā)展。大學(xué)生要融入集體，在集體中展現(xiàn)個人能力與魅力。

（2）尊重科學(xué)文化、尊重知識的價值觀。無數(shù)歷史事實證明，社會的發(fā)展與進步離不開科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動社會歷史前進的人類自身發(fā)展的強大動力。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)的價值與日俱增，知識經(jīng)濟已漸露端倪。從某種意義上說，掌握了現(xiàn)代尖端科學(xué)技術(shù)，就占領(lǐng)了社會發(fā)展的制高點。因此，大學(xué)生應(yīng)該樹立尊重科學(xué)文化、尊重知識的價值觀，追求真理，反對愚昧，培養(yǎng)勤勉、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的現(xiàn)代科學(xué)精神。

（3）樹立正確的價值目標(biāo)。大學(xué)生的價值觀是催人向上，促人進取的價值觀。大學(xué)生的價值選擇關(guān)鍵在于是否把握住重點和個人價值選擇是否全面。正確的價值目標(biāo)可以轉(zhuǎn)化為信念與理想，激發(fā)大學(xué)生追求的熱情。不同人有不同層次的需要，大到國家，小到個人，都應(yīng)了解自身需要的輕重緩急。大學(xué)生應(yīng)將自身信仰與當(dāng)前國際形勢和我國國情緊密結(jié)合，回首歲月時不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。

（4）弘揚正氣，做文明的合格大學(xué)生。中華民族是富于道德追求的民族，大學(xué)生喪失誠信與愛心就是背叛自己的良知。大學(xué)生應(yīng)該反思所作所為，認清形勢，正確把握價值取向，做出正確的價值選擇。

4 提高思想教育的有效性與針對性

大學(xué)生易沖動，思想易受干擾，所以，迫切需要加強信念引導(dǎo)，應(yīng)通過教育的創(chuàng)新途徑與渠道，教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成健康、穩(wěn)定的核心價值體系。價值觀教育的關(guān)鍵是加強思想道德修養(yǎng)。其立足點應(yīng)建立在對大學(xué)生價值取向特點客觀分析的基礎(chǔ)上，有針對性地進行教育，提高大學(xué)生的價值判斷力和選擇力。價值觀教育的重點應(yīng)放在解決大學(xué)生思考的熱點問題上，教育大學(xué)生將自我和社會融為一體，把向社會奉獻內(nèi)化為自己的價值取向。在信息活躍時代，教育必須順應(yīng)時代潮流，作出及時、有效的調(diào)整，進行必要的創(chuàng)新與探索。

5 因材施教，因勢利導(dǎo)

教育的主體是人，大學(xué)生又是思想活躍且價值觀尚未定型的高智商群體，準(zhǔn)確把握他們的思想活動，深入研究影響他們價值觀形成的因素，進行因材施教和因勢利導(dǎo)，是現(xiàn)代教育面臨的課題。對大學(xué)生進行國際形勢、國情及民情教育，運用生動活潑、形象直觀的多媒體課件與社會實踐等手段，在大學(xué)生與社會間搭建理解和認識的橋梁，培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感，提高其辯證思考問題的能力，使其正確處理個人與社會的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面呈現(xiàn)出價值取向多元化、價值主體自我化、價值目標(biāo)現(xiàn)實化、價值選擇矛盾化的時代特征，這是無法避免的現(xiàn)實狀況。這些價值觀與社會主義核心價值體系中的理論、理想、精神和道德內(nèi)涵存在明顯差異。這就需要分析產(chǎn)生差異的內(nèi)在原因，在差異中尋求共同點，采取因材施教、因勢利導(dǎo)的方法，引導(dǎo)其發(fā)揮正確和有利的一面，突出疏導(dǎo)作用。

6 加強社會引導(dǎo)，注重人文關(guān)懷

價值觀的形成是社會系統(tǒng)和自我系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。重塑價值觀與確立核心價值體系，需要社會、家庭和學(xué)校的共同配合與努力。特別是媒體宣傳要多一些選擇，多一層思考，多一份責(zé)任。輿論就是導(dǎo)向，起著“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的作用。媒體中應(yīng)少一份獵奇，多一份樸實;少一份炒作，多一份誠信;少一些網(wǎng)絡(luò)紅人，多一些創(chuàng)業(yè)明星。另外，要大力宣傳各種典型人物的事跡，為大學(xué)生樹立楷模，謳歌無私奉獻的孔繁森、吳天祥、李素麗等時代英雄，營造勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。

7 探索教育新途徑、新方法

在價值觀多元化背景下，社會主義核心價值體系滲透教育面臨很多困難，盡管文化和價值觀的多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，但我們民族的性格與特性是相對恒定的，需要通過各種形式與途徑去激發(fā)和挖掘。所以，教育的責(zé)任不僅僅是育才、育德，還要引領(lǐng)大學(xué)生走上適于施展才華、體現(xiàn)價值、實現(xiàn)自我存在價值的平臺。因此，教育責(zé)任需要延伸。應(yīng)鼓勵大學(xué)生參加社會實踐活動，不斷擴大實踐領(lǐng)域和范圍，創(chuàng)造更多的實踐機會。當(dāng)代大學(xué)生是社會的精英，肩負著祖國的未來，是民族的希望，其道德價值取向直接決定國家和民族的未來，決定祖國的命運。當(dāng)代大學(xué)生價值觀沖突，正是社會政治、經(jīng)濟和文化變遷中新舊價值觀變遷的重要表現(xiàn)形式。這種沖突本身也是價值澄清和價值重建過程中暫時的“陣痛”，標(biāo)志著一種新的，與社會發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史潮流的價值觀的誕生。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的多元化為教育創(chuàng)新提供了動力，客觀而正確地分析價值觀多元化利弊，有助于教育更加具有針對性和實效性。因勢利導(dǎo)符合當(dāng)代大學(xué)生的行為特征，思想指導(dǎo)行為，行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣造就性格，只要準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想變化脈搏，從細節(jié)入手引導(dǎo)其行為，有的放矢地組織各種社會實踐活動，大學(xué)生就會與時代同步，構(gòu)建起社會主義核心價值體系。恩格斯曾說：“我們在批判社會的時候，往往忘記了自己的責(zé)任?！痹诩姺钡沫h(huán)境中，大學(xué)生要堅定正確的信仰，樹立正確的價值坐標(biāo)，擔(dān)起21世紀(jì)我國發(fā)展和壯大的偉任。

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1671-1246（2010）23-0022-02