楊志發(fā)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文記敘的是孔子與四名學(xué)生之間的一次懇談會(huì)。師生間平等和諧的關(guān)系與思想上良性的溝通和交流，得益于孔子以高超的教育藝術(shù)所創(chuàng)設(shè)的寬松自如的教學(xué)氛圍。這種教育藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是一種尊重的藝術(shù)。

充分尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、心理特征、個(gè)性志趣及身心發(fā)展規(guī)律，是孔子教育取得成功的重要原因。

四名學(xué)生名曰“侍坐”，實(shí)則與老師“平起平坐”。這種平等的座次是老師對學(xué)生人格的尊重，也為懇談創(chuàng)造了必要的環(huán)境。懇談前，學(xué)生必然會(huì)顧及長幼尊卑先后次序與謙滿關(guān)系，孔子熟諳于此，主動(dòng)打消學(xué)生的顧慮，希望學(xué)生暢所欲言?？鬃訂l(fā)學(xué)生，不要因?yàn)槔蠋熌觊L位尊而怯于暢談，也深深理解學(xué)生平時(shí)無人了解并提攜的苦衷，誘導(dǎo)學(xué)生回答一旦得到知遇會(huì)施展什么宏志的提問。老師循循善誘，充分尊重學(xué)生的心理特征，為師生互動(dòng)構(gòu)建了輕松和諧的氣氛。

世界上沒有兩片完全相同的樹葉。更何況是活生生的人呢？四名學(xué)生因年齡、環(huán)境、修養(yǎng)等方面的差別顯得個(gè)性不一，志趣有別，孔子自始至終啟發(fā)誘導(dǎo)，充分尊重，并適時(shí)適當(dāng)加以引導(dǎo)，體現(xiàn)了一名教育家的崇高風(fēng)范和高超藝術(shù)。

子路在四人中年紀(jì)最大，個(gè)性直率而自負(fù)。他搶述己志，面對三重困境中的中等國家許以三年為期，可使百姓“有勇知方”。他自信剛直，具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)定信念以及政治軍事才能，但口氣過大，失之謙讓。孔子聽罷只是“哂之”，笑了一笑，暗含批評，不傷害學(xué)生自尊。

冉有則既有抱負(fù)，又態(tài)度謙遜，說話得體。他擬治理一方小國，可使“足民”。但禮樂教化，則仰仗君子。他長于政事，重視禮治，虛懷若谷，較為低調(diào)。公西華年齡最小，愿參政但不求顯貴，重視禮樂，態(tài)度相對冉有更見謙恭。他愿意為諸侯祭祀或會(huì)同時(shí)的小相。孔子聽罷二人言志不置可否。

曾皙的答對最具特色。他一邊彈瑟，一邊聽述，一邊思考，從席地而坐到挺身直跪，對人尊敬，很有教養(yǎng)，顯得從容灑脫。他欲言又止，孔子再次啟發(fā)，消除其顧慮。原來曾皙要當(dāng)老師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育，在暮春時(shí)與學(xué)生一起“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，思念蒼生，歸途中再唱起歌來，陶冶性情，這是他追求禮治社會(huì)的情景，也是太平盛世的景象，與孔子所追求的“仁政”、“教化”、“大同世界”的理想不謀而合，因此得到孔子的會(huì)心贊賞：“吾與點(diǎn)也。”

孔子并沒有刻意評判學(xué)生孰是孰非，而是耐心啟發(fā)，滿含期待，充分肯定，并適時(shí)適當(dāng)引導(dǎo)，體現(xiàn)了一代宗師的風(fēng)范。

待三子者出，好學(xué)而細(xì)心的曾皙向老師詢問對學(xué)生述志的評價(jià)意見，我們方知究竟。首先孔子充分肯定了每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。接著孔子肯定了子路欲以禮治國的志向，但批評他態(tài)度不夠謙虛；表揚(yáng)冉有的謙遜，但也暗示他不該畏葸退縮；認(rèn)為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵(lì)公西華增強(qiáng)信心勇?lián)厝巍?/p>

孔子作為師長，既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又平易近人，善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的人格與個(gè)性、志向與追求，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，體現(xiàn)了高尚的師德和高超的教育藝術(shù)，這種藝術(shù)當(dāng)冠名為“尊重的藝術(shù)”。