陳雪芝

（湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105）

淺析佛教對宋代旅游的影響

陳雪芝

（湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105）

宗教與旅游是人類精神文化的組成部分，二者一直有著密切的聯(lián)系。而佛教更是推動中國古代旅游發(fā)展的重要因素，它使古代旅游呈現(xiàn)出多姿多彩的特點(diǎn)。到了宋代，中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了又一個(gè)新的高峰期，佛教也進(jìn)一步發(fā)展，給宋代旅游注入了許多新的活力，產(chǎn)生了重要的影響。

宋代；佛教；旅游

佛教自從漢代傳入中國后，經(jīng)過了魏晉南北朝的發(fā)展，到隋唐以后進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。但是經(jīng)歷了唐末五代時(shí)幾次大的滅佛活動，到了宋代，佛教已經(jīng)沒有了隋唐時(shí)的繁榮景象。不過，除了宋徽宗以外，宋朝諸帝都是崇佛的，所以佛教在宋代仍有很高的地位。此時(shí)的宋代旅游也呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。雖然沒有了隋唐時(shí)期的磅礴、大氣。但隨著坊市制度被打破，城市迅速發(fā)展起來，為旅游提供了更廣闊的空間，城市旅游發(fā)展起來。另外，此時(shí)“旅游者的階級成分正不斷向社會中下層平民延伸”[1]，出現(xiàn)了“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年?！徽撠毟?，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩?！盵2]的景象。宋代統(tǒng)治階級對佛教的扶持和重視，佛教進(jìn)一步發(fā)展，使得它對宋代旅游的發(fā)展起到了重要作用。

一、佛教對宋代旅游者的影響

旅游活動是人有意識的主觀活動，旅游者首先要有“想旅游”主觀意識，旅游才能產(chǎn)生。這個(gè)主觀意識就是旅游者的旅游愿望，它是旅游發(fā)生的前提和主觀條件。所以我們研究宋代旅游，就必須要弄明白這些旅游者為什么要旅游？就是要了解他們的旅游心理。

在宋代，中央集權(quán)加劇，朝廷對官員控制很嚴(yán)。對士大夫來說，官場中的爾虞我詐和明爭暗斗，名利場上的利益爭奪，這些都使士大夫們喘不過氣來，他們舉止行為小心謹(jǐn)慎，生怕自己犯了什么錯(cuò)誤。蘇舜欽描述他自己曾在京師當(dāng)官的情形：“昨在京師官時(shí)，不敢犯人顏色，不敢議論時(shí)事，隨眾上下，心志蟠屈不開，固亦極矣！”[3]一旦犯了錯(cuò)誤，官員們不只自己會受罰，有時(shí)更會禍及家人，所以大多數(shù)士大夫們對官場很是厭惡。但是為了生存不得已而為之。如柳永在《定風(fēng)波》一詞中寫道：“佇立長堤，淡蕩晚風(fēng)起。驟雨歇、極目蕭疏，塞柳萬株，掩映箭波千里。走舟車向此，人人奔名競利。念蕩子、終日驅(qū)驅(qū)。覺鄉(xiāng)關(guān)轉(zhuǎn)迢遞。何意？繡閣輕拋，錦字難逢，等閑度歲。奈泛泛旅跡，厭厭病緒。邇來諳盡，宦游滋味。此情懷、縱寫香箋，憑誰與寄？算孟光、爭得知我，繼日添憔悴?！盵4]從這首詞里，我們可以看出，作者在外“奔名競利”，實(shí)際上是很艱難的。想給家中的妻子寫封信，都沒有人給傳遞?？梢哉f明宋代士大夫的仕途如此艱難。因此，一部分士大夫們想逃避現(xiàn)實(shí)中的利益紛爭，歸隱山林，瀏覽佳山秀水、名寺名塔，過自由自在的生活。佛教的名山名寺成為許多士大夫的選擇，他們參禪拜佛，和當(dāng)時(shí)的名僧交往，尋求精神上的慰藉，來忘卻現(xiàn)實(shí)生活中名利追逐。如：宋代馮當(dāng)世，“近年頗好佛，其知并州也，以書寄王平甫曰：‘并門歌舞妙麗，但閉門不覷，惟日以談禪為事’。平甫答曰：‘若如所諭，即明公未達(dá)禪理，但閉目不覷，已是一重公案。’當(dāng)世深服其言”[5]。

宋代的士大夫還經(jīng)常與僧人來往，與他們談經(jīng)論佛或者同游。如：元豐八年，蘇東坡曾經(jīng)過揚(yáng)州石塔寺，長老戒公來拜訪蘇東坡，蘇東坡說：“‘經(jīng)過草草，恨不一見石塔。’塔起立云：‘這個(gè)是磚浮圖耶？’居士云：‘有縫?！疲骸疅o縫何以容世間螻蟻。’坡首肯之。”[6]蘇東坡還與僧人們同游，“蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點(diǎn)竄一字。予曰：‘此僧胸中無一毫發(fā)事’，故與之游?！盵7]除了蘇東坡以外，在宋代還有許多士大夫與僧人交往。如楊億在他的《送僧之大名府謁長城侍郎》中提到與僧人交往。還有江少虞，在大中祥符初，與西域僧覺稱有密切的來往。[8]宋代士大夫們還經(jīng)常游歷名寺名塔，如宋代的名士蘇軾、歐陽修、梅堯臣等都曾多次去游覽寺院廟宇。蘇軾曾游覽了四川嘉州的凌云寺，有詩云：“但愿身為漢嘉守，載酒時(shí)作凌云游?！边€有，歐陽修曾游歷了峻極寺，有詩曰：“路入石門見，蒼蒼深靄間。云生石砌潤，木老天風(fēng)寒?？蛠硪婪嫡?，徙倚聽山蟬?！盵9]把峻極寺的險(xiǎn)峻和幽靜表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人向往。太傅張士遜“喜山水，宰邵武時(shí)，多游僧舍，至則吟哦忘歸。常至西庵寺?！盵10]宋代官僚們多游寺塔，擴(kuò)大了旅游的范圍，使旅游的活動更加豐富，這對旅游發(fā)展有著積極意義。

上面談到佛教對宋代主要的旅游者——士大夫的影響，主要是他們的旅游觀念受到了佛教的影響，參禪拜佛成為士大夫階層的一種普遍的趨勢。但除了士大夫，在宋代還有中下層平民旅游者，如“商人、農(nóng)民、軍人宗教人士”[1]等，他們在宋代旅游者隊(duì)伍中占有一定的比重，但是他們有著經(jīng)濟(jì)上或者政治上的局限性，所以旅游人數(shù)很有限。不過他們的旅游活動對宋代旅游的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。其中農(nóng)民是中下層旅游者的主體，他們?nèi)藬?shù)眾多。其旅游觀念也或多或少地受到佛教的影響，由于他們不是宋代主要的旅游者，在這里簡要論述一下。農(nóng)民的旅游活動主要是一些節(jié)慶旅游。他們的旅游活動受到農(nóng)耕、政府賦役的影響，旅游時(shí)間不多，所以他們只能在農(nóng)閑或者沒有徭役時(shí)旅游。農(nóng)民的旅游活動主要是參加一些節(jié)慶活動，如：元宵節(jié)、端午節(jié)、寒食節(jié)和浴佛節(jié)等。在這些節(jié)日里，寺廟是農(nóng)民常至之地。因?yàn)?，佛教寺廟自從隋唐以來就開始頻繁地參與民間的活動，佛教進(jìn)一步世俗化。佛家的一些節(jié)日民間百姓也經(jīng)常參加，如佛教的重要節(jié)日四月初八佛誕節(jié)，又稱“浴佛節(jié)”或者是“灌佛節(jié)”，這一天傳說是佛祖釋迦摩尼誕生的日子。寺院在這天要舉行盛大的浴佛法會，參加的人僧俗皆有，農(nóng)民自然包括在內(nèi)。如金盈之說：“浴佛之日，僧尼道流云集于相國寺，是會獨(dú)甚，常年平明，合都士庶婦女駢集，四方挈老扶幼交觀者莫不蔬素?！鞭r(nóng)民去寺廟拜佛誦經(jīng)，都是出于良好的愿望，他們祈望家人平安和莊稼豐收。

二、佛教對旅游客體的影響

旅游客體就是我們通常所說的旅游資源，他是能夠吸引旅游者前來旅游觀賞、娛樂休息和探險(xiǎn)考察，并滿足其心理需求的客觀存在[1]。旅游資源大致分為兩大類：自然資源和人文資源，寺塔屬于人文資源。在宋代旅游資源中，寺廟宮觀等宗教實(shí)體，是旅游者尤其是士大夫旅游者樂意游覽的目的地。寺廟宮觀在宋代旅游資源中占有突出的地位[1]。古語說：“天下名山僧占多。”如《夢粱錄》中記載了杭州建造寺院的數(shù)量：“釋老之教遍天下，而杭郡為甚。然二教之中，莫盛于釋，故老氏之廬，十不及一?！薄俺莾?nèi)寺院，如自七寶山開寶仁王寺以下，大小寺院五十有七。倚郭尼寺，自妙凈、福全、慈光、地藏寺以下，三十有一；又兩赤縣大小梵宮，自景德靈隱撣寺、三天竺、演福上下、圓覺、凈慈、光孝、報(bào)恩禪寺以下，寺院凡三百八十有五。”[2]可以看出當(dāng)時(shí)杭州寺廟數(shù)之多。宋代名臣趙抃說：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”[12]還有楊萬里游西湖時(shí)所作：“家家砌下過清泉，寺寺云邊占碧山。走馬來看已心醒，更教選勝佳中間?！盵13]從這些描述中我們可以看出，宋代的寺廟不僅數(shù)量多，而且大多數(shù)寺廟都坐落在環(huán)境優(yōu)美的地方，所以吸引了大量的游客前去觀光游歷。

“鎮(zhèn)江府甘露寺，在北固山上，江山之勝，煙云顯晦，萃于目前?！盵6]胡宿贊美道：“寶勢窮吳地，寒流對楚邦。一峰擎佛剎，萬象入僧窗。落日含遙樹，晴虹畫半江。海門秋色近，翠朵自成雙。”[14]從這首詩里，我們可以看出甘露寺環(huán)境優(yōu)美，并且位置較高，有一種萬般風(fēng)景盡收眼底的感覺。

寺廟作為佛教特有的建筑，有它們自身的特點(diǎn)。上面我們說到大部分寺廟周圍的環(huán)境非常優(yōu)美、清靜，讓人流連忘返。不過寺廟本身也有吸引人的地方。如寺廟的文物古跡，在一定意義上說，寺廟本身也是文物古跡。杭州的凈慈報(bào)恩光孝禪寺，“孝宗嘗臨幸。山曰‘南屏’，有慧日峰，舊名‘慧日永明’。太宗賜‘壽寧院’額。孝宗御書‘慧日閣’。有千佛閣、五百羅漢堂。理宗御書“華嚴(yán)法界正遍知閣”等頌。梁貞明大鐵鍋存焉。畫壁作五十三參等。寺后庵宇甚幽。大抵規(guī)模與靈隱相若，此二寺號南北山之最。東坡詩云：‘臥聞禪老入南山，凈掃清風(fēng)五百間?！浜陦炎晕粢讶?，今益侈大矣?！盵15]可以看出這個(gè)寺主要的特點(diǎn)是保存了宋代帝皇的大量御書。另外從蘇東坡的兩句詩中，可以得出該寺的規(guī)模較大。這些特點(diǎn)無疑會吸引大批的文人墨士去參觀。

如上述所說的甘露寺，張邦基還在《甘露寺鐵鑊乃植蓮供養(yǎng)佛之器》中記載：“京口北固山甘露寺，舊有二大鐵鑊，梁天監(jiān)中鑄。東坡游寺詩云‘蕭翁古鐵鑊，相對空團(tuán)圓。坡陀受百斛，積雨生微瀾?！且病Ｓ柰鶃頂?shù)見之，然未嘗稽考何物、為何用也。近復(fù)游于寺，因熟觀之，蓋有文可讀?！睆奶K東坡的詩和作者本人多次游歷本寺看，鐵鑊作為古器吸引了旅游者。寺院的這些文物古跡對寺院本身雖然沒有什么太大的價(jià)值，可卻是無價(jià)的，它們可以顯示出寺院特殊的身份地位，同時(shí)也吸引了旅游者前去參觀。

寺院除了有上述一些價(jià)值非凡的文物古跡之外，還有許多寺院栽種奇花異木，它們讓寺院不僅顯得神秘幽靜，而且也吸引了許多旅游者。如袁褧在《楓窗小牘》中記載：“淳化三年冬十月，太平興國寺牡丹紅紫盛開，不逾春月，冠蓋云擁，僧舍闐駢”，[16]從“僧舍闐駢”可以看出很多旅游者來觀賞太平興國寺的牡丹，寺院的房間都被擠滿了。另外，歐陽修在《洛陽牡丹記》中記載了兩種牡丹花來自寺院：“玉板白者，單葉白花，葉細(xì)長如拍板，其色如玉而深檀心，洛陽人家亦少有。余從思公至福嚴(yán)院見之，問寺僧而得其名。其后未嘗見之。潛溪緋者，千葉緋花，出于潛溪寺，寺在龍門山后，本唐相李藩?jiǎng)e墅，今寺中已無此花?！盵9]寺院自己種植的這些品種罕見的牡丹花，值花開時(shí)節(jié)，吸引了大量游客前來觀賞，歐陽修寫道：“花開時(shí)，士庶競為游遨，往往于古寺廢宅有池臺處，為市井張幄幕，笙歌之聲相聞。最盛于月坡堤、張家園、棠棣坊長壽寺東街與郭令宅，至花落乃罷?！盵9]韓琦曾在一年之中三次游覽龍興寺，見其后園所種芍藥，一唱三嘆：“（檻前）國艷天姿相照射，因知靈種本自然?！盵17]

寺院作為一種特殊的人文景觀，不管是它們周圍優(yōu)美的環(huán)境，還是它們自身的特點(diǎn)，都吸引游客紛紛前往，它在宋代旅游中的作用顯而易見。同時(shí)，宋朝的統(tǒng)治者重視并且大力扶持寺院的修建。如：太平興國五年，太宗派張仁贊在成都鑄造峨眉山萬年寺磚殿銅鑄普賢騎象像，后運(yùn)到峨眉山焊接而成，成為了有代表性的普賢法像。還有，太宗在太平興國四年，攻陷北漢后，把自己在北漢臨時(shí)的行宮改為平晉寺，并且親自作《平晉記》刻于寺中。[18]開寶年間，宋政府又重修同州（今陜西大荔縣）龍興寺舍利塔，耗費(fèi)百萬。[19]太宗時(shí)，又在開寶寺內(nèi)建造一座十一級、三百六十尺高的舍利塔，歷時(shí)八年，“所費(fèi)億萬計(jì)，”[20]塔建成以后，太宗親自安放舍利，宋統(tǒng)治階級對佛教如此重視，使得佛教寺院進(jìn)一步發(fā)展。

三、佛教對旅游中介的影響

旅游活動是旅游者離開居住地到旅游目的地進(jìn)行游覽觀光的過程[1]。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程，旅游者要有到達(dá)目的地的交通工具，另外要有住宿和吃飯的地方。這些都是必須的，否則這個(gè)過程就要中斷。佛教寺院對旅游中介這三個(gè)基本的因素都有很大的影響。

我們知道在名山大川中，大多都建有寺院廟宇，寺院因?yàn)橛羞@些名山作依托，使自己的環(huán)境更顯得幽邃寧謐、優(yōu)美宜人。它們吸引著游客去游覽、觀光。范成大曾游四川的凌云寺，他寫道：“乙酉，泊嘉州。渡江，游凌云?！掠刑鞂庨w，即大像所在。嘉為眾水之會，導(dǎo)江、沫水與岷江，皆合于山下，南流以下犍為。沫水合大渡河由雅州而來，直搗山壁，灘瀧險(xiǎn)惡，號舟楫至危之地。唐開元中，浮屠海通始鑿山為彌勒佛像以鎮(zhèn)之。高三百六十尺，頂圍十丈，目廣二丈，為樓十三層。自頭面以及其足，極天下佛像之大，兩耳猶以木為之。佛足去江數(shù)步，驚濤怒號，洶涌過前，不可安立正視，今謂之佛頭灘。佛閣正面三峨，余三面皆佳山，眾江錯(cuò)流諸山間，登臨之勝，自西州來，始見此耳?！盵21]可見凌云寺不僅以佛像著稱，而且自然壞境優(yōu)美。蘇東坡也曾到過凌云寺，有詩云：“但愿身為漢嘉守，載酒常作凌云游?！钡覀円矎姆冻纱蟮挠涊d中看到，這些自然環(huán)境宜人的寺院廟宇大多坐落在交通不便的地方，一些深山中的寺院隨著游客的增多，道路逐漸被開辟出來。

一些寺院為了方便游客，修建道路，并在路上修建亭臺讓游人休息。如徐鉉在游棲霞寺中寫道：“棲霞寺山水勝絕，景象瑰奇……先是茲山之距都也，五十里而遙……憫行旅之多艱，乃相與翦荊榛，疏坎，辟通衢之夷直，棄邪徑之迂回，建高亭於道周，跨重橋於川上。鑿甘井以救渴……余職事多暇，屢游此山。”[22]這些寺院為游客提供方便，使得更多的人來游覽，一些與旅游相關(guān)的設(shè)施也慢慢完善起來。

上面已經(jīng)說到大多數(shù)寺院坐落在比較偏僻的地方，交通、住宿和飲食都有許多不便之處。因此，一些寺院為游客提供了住宿和飲食。寺院提供住宿類似于我們今天的旅館。在宋代，寺院占有大量的土地，所以許多寺院的修建，占地規(guī)模很大，這使得它們能夠?yàn)槁每吞峁┰S多的客房。如《夷堅(jiān)志》中記載：“南安軍城東嘉佑寺……嘗有二武弁，自廣東解官歸，議投宿是寺?！盵23]陸游的《入蜀記》中也記載道：“西林乾明寺……東廂有小閣曰侍賢，蓋往時(shí)館客之地。”“唐信道、宣和五年。自會稽如錢塘，赴兩浙漕試，館于普濟(jì)寺?！盵23]慶歷六年七月，宋仁宗因“洪福禪院火，即詔以院之莊產(chǎn)、邸店并賜章懿皇太后家”[24]從這里我們可以看出洪福禪院以前經(jīng)營過旅館。南宋時(shí)的混補(bǔ)年，“諸路士人比之尋常十倍，有十萬人納卷、則三貢院駐著諸多。士子權(quán)借仙林寺、明慶寺、千頃寺、凈住寺、昭慶寺、報(bào)恩觀、元真觀?！盵25]范成大在《吳船錄》中也記載了多次投宿寺院：“乙亥……晚宿蜀州城外圣佛院?！彼略航?jīng)營旅館，為當(dāng)時(shí)旅游業(yè)的發(fā)展提供了積極的條件。

寺院除了提供住宿之外，還有飲食。在相國寺，“每月還有五次實(shí)行開放交易……近佛殿，孟家道冠王道人蜜煎，趙文秀筆及潘谷墨，占定兩廊。”[26]我們知道，大多數(shù)寺院一般都是提供齋食的，但有些寺院也會提供一些特色的飲食，如：“客有投縉云山寺中宿者，僧為具饌饈，鱉甚美，但訝其無耳。”[27]十二月八日，寺院稱之為“臘八”?！按髣x等寺俱設(shè)五味粥，名曰‘臘八粥’；亦設(shè)紅糟，以麩乳諸果筍芋為之，供僧，或饋送檀施、貴宅等家?！盵2]除了食，寺院也向旅客們提供了各種各樣的茶。在宋代，寺院經(jīng)營茶園成為普遍的現(xiàn)象，如佛教圣地浙江普陀山，許多茶地都是僧人開墾的，其中有名的桃花山“離縣約百一十里，山多茶田，頗肥美，半屬普陀僧開墾?！盵28]寺院提供的茶有：越洲佛寺所產(chǎn)的口鑄茶，浙江石和縣惠明寺僧人種制的惠明茶，徑山寺僧人種制的徑山茶等。寺院為旅客們所提供的這些方便之處，讓更多的人前去游覽。這對宋代旅游業(yè)的發(fā)展有著積極的意義。

宋代旅游作為中國旅游史的一個(gè)重要組成部分，雖然沒有唐代的繁榮發(fā)達(dá)，但有它自己與眾不同的特色。到宋代，隨著中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，這為宋代旅游發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，宗教和旅游一直密不可分，佛教在宋代的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了宋代旅游的進(jìn)步，對宋代旅游的主體、客體和中介都產(chǎn)生了積極的影響。在今天，佛教的名寺名院仍是旅游的熱點(diǎn)，旅游者們虔誠地拜佛誦經(jīng)。我們現(xiàn)今的宗教旅游要多吸收古代旅游的精華，大力發(fā)展宗教旅游，這對我國旅游業(yè)的發(fā)展有著積極的意義。

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（責(zé)任編輯：魏登云）

The Influence of Buddhism on Tourism in the Song Dynasty

CHEN Xue-zhi
(Philosophy&History School,Xiangtan University，Xiangtan 411105,China)

Religion and tourism are an integral part of culture,the two being related closely;besides,religion plays a key role in developing the Chinese tourism in old times,which assumes sundry features.The development of China's feudal economy reached a new peak in Song Dynasty,during which the religion gained certain growth as well.This also instilled much new vitality into the tourism in Song Dynasty,producing an important influence.

Song Dynasty;Buddhism;tourism

B94

A

1009-3583（2010）-04－0015-04

2010-05-15

陳雪芝，女，安徽碭山縣人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院古代史在讀碩士研究生，研究方向：唐宋史。