歐 蕾

（遵義師范學(xué)院南白分院，貴州遵義563002）

從文學(xué)活動視角談《少年維特之煩惱》的審美意義

歐 蕾

（遵義師范學(xué)院南白分院，貴州遵義563002）

文學(xué)活動作為人類對世界的藝術(shù)掌握，審美不是最終目的，總是力圖表達(dá)一定的社會意圖，具有鮮明的社會性。文章從作家、接受者、研究者這三個審美視角作為突破口，把握文學(xué)形象背后深層的思想內(nèi)蘊，力求通過特殊的審美關(guān)照進一步理解文學(xué)的本質(zhì)意義。

文學(xué)活動；審美關(guān)照；意識形態(tài)

文學(xué)活動是人們所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究活動的總稱?？疾煳膶W(xué)活動，就要將它放到作為它的前提的人的生活中對文學(xué)活動自身的性質(zhì)和構(gòu)成進行考察。文學(xué)作為一種活動是人類社會所特有的現(xiàn)象，其活動的出發(fā)點和歸宿點是人。所以文學(xué)活動的目的就是正確地把握世界，認(rèn)識世界，參與改造世界。文學(xué)的發(fā)展和變化，源于文學(xué)活動與現(xiàn)實人生的廣泛聯(lián)系，從而使文學(xué)活動具有鮮明的社會性。下面以歌德《少年維特之煩惱》（以下簡稱《維特》）為例淺析文學(xué)活動作為特殊審美意識形態(tài)的審美意義。

《維特》是歌德為德國文學(xué)贏得世界聲譽的一部書信體小說，小說的素材主要來自歌德在古城威茨拉經(jīng)歷的一段戀情。文字優(yōu)美，情節(jié)感傷，在當(dāng)時的歐洲，乃至世界，都產(chǎn)生了重大的影響，不僅震撼了一代又一代德國青年的心靈，而且征服了世界各國的青年男女。我認(rèn)為僅僅把它看作是維特式的愛情悲劇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這也大概違背作者創(chuàng)作的初衷，我們更應(yīng)該通過文學(xué)活動的的審美視角看到形象背后深層的思想內(nèi)涵，從而更進一步地把握文學(xué)的真正本質(zhì)。

一、從作家角度來看，作為一種創(chuàng)造性的審美活動，其創(chuàng)作體現(xiàn)了歌德對人生的一種審視、感悟和反省。

《維特》直接反映了歌德青年時代的生活經(jīng)歷和思想感情，可以說小說很大程度上帶有自傳色彩。歌德曾說：“使我感到切膚之痛的、迫使我進行創(chuàng)作的、導(dǎo)致產(chǎn)生《維特》的那種心情，無非是直接關(guān)系到那個人的情況，原來我生活過，戀愛過，苦痛過，關(guān)鍵就在這里。”[1]其作者與人生經(jīng)驗，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素，折射出歌德的心路歷程。23歲的歌德剛從大學(xué)畢業(yè)便奉父命到威茨拉。歌德剛到達(dá)這座小城，便感覺到一股壓抑的氣氛。那時正是歐洲大陸資產(chǎn)階級革命的前夜，法國的啟蒙運動在伏爾泰、盧梭的領(lǐng)導(dǎo)下正如火如荼，但威茨拉卻如一潭死水，守舊勢力強大，等級制度森嚴(yán)。這與歌德所具有強烈的反叛的性格和豁達(dá)的思想格格不入。他蔑視帝國現(xiàn)實，每天躺在樹叢或草地里沉浸于古希臘的世界。年輕時歌德住在威茨拉的表姨母家，一次舞會歌德去接一個名叫夏綠蒂的全城最漂亮而且舞也跳得最好的已經(jīng)訂婚了的小姐。呈現(xiàn)在歌德面前的便是后來被他原樣搬進《維特》的那一幕：一個穿著白衣長裙、胸前打著粉紅色蝴蝶結(jié)的苗條清秀的姑娘，站在一群活潑可愛的弟妹中間分發(fā)面包。后世不知有多少畫家按照他們各自的理解再現(xiàn)了這一場面。歌德看呆了，半天才醒過神來。在舞會上歌德才知道，夏綠蒂的未婚夫便是自己的同事加斯尼，但這絲毫阻止不了他追求夏綠蒂的決心。

從舞會結(jié)束起歌德深深地愛上了夏綠蒂，夏綠蒂嚴(yán)肅地告訴歌德她愛的是加斯尼。他在遠(yuǎn)方的好友邁克爾也承認(rèn)她很迷人，但他力勸歌德擺脫這種不可能有結(jié)果的單戀，歌德無奈中給他們兩人留下一封信后不辭而別。他沿著拉恩河步行到萊茵河，一個月后才回到法蘭克福。他把自己關(guān)在書房里，試圖將這段經(jīng)歷寫成一首牧歌。正當(dāng)歌德還沒動筆就陷入苦惱之際，加斯尼寫信告訴他一個驚人的消息：他們共同的朋友耶路撒冷半夜在寓所自殺了。歌德在震驚之余看到了他蘊釀中的作品出現(xiàn)了一線曙光：他立即動身到威茨拉，仔細(xì)觀察了耶路撒冷自殺的現(xiàn)場并作了詳細(xì)的筆記。此時加斯尼和夏綠蒂已經(jīng)結(jié)婚。歌德尋思自殺，永遠(yuǎn)告別這個處處和他作對的世界。他想，只要縱身一跳，或是像耶路撒冷那樣扣動扳機……耶路撒冷！歌德胸中的血突然凝固了，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)觸摸到了那個憂郁青年的思想脈搏，他的靈魂與耶路撒冷融為一體成為維特?！毒S特》在一剎那間誕生了！直到到今天，所有威茨拉居民都以自己的城市是世界上最感人的愛情小說的背景而自豪。以上正足以說明倘若歌德沒有在威茨拉那一段親身經(jīng)歷，沒有特定的社會生活背景，即18世紀(jì)中葉，德國仍處于封建割據(jù)、經(jīng)濟落后的狀態(tài)下，封建等級制度森嚴(yán)，中世紀(jì)的封建陋習(xí)殘存，封建貴族跋扈，普通市民仍受著貴族的蔑視和支配，那么，歌德也不能夠創(chuàng)作出震撼世界的作品。因此，作為市民出身的維特，作者思想表達(dá)的傳聲筒，必然在貴族社會受封建勢力的壓迫與排擠，沒有容身之地。他對人生、愛情、對社會、對事業(yè)的徹底失望，從而導(dǎo)致他在冥思苦想中毀滅了自己，表明正是落后的社會制度扼殺了維特年輕的生命[2]。歌德用藝術(shù)的手法撕開了最后的遮羞布，巧借維特這一形象深刻地揭露了社會的腐朽，指出維特所表現(xiàn)的不僅是一個人的孤立的感情，而是整個時代的痛苦和憧憬，維特的悲劇不僅是個人的，也是時代的悲劇，歌德唱出了一曲時代的悲歌。外物世界成為激發(fā)歌德創(chuàng)作的審美對象，坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗、創(chuàng)傷性體驗，成就了歌德偉大的作品。歌德的創(chuàng)作正是與生活世界的融合，其生活經(jīng)驗成就了他創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，作家的閱歷和經(jīng)驗決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，作家對有限的生活經(jīng)驗具有深刻的理解和體驗與把握，提煉出對人生的審視和感悟。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等等，都是這種理論的結(jié)晶[3]?！毒S特》是歌德智慧和心靈結(jié)合的產(chǎn)物，它觸及到維特的精神的任何一個角落，造就維特完整的個性。

二、從文學(xué)接受的角度來看，文學(xué)作為充當(dāng)人際交往的特殊話語，尤其強化了情感與審美的交流。

從文學(xué)活動的整個過程來看，作家創(chuàng)造文學(xué)文本的最終目的是喚起讀者的參與，激發(fā)讀者的想象與體驗，讓讀者建構(gòu)審美意象。1774年，當(dāng)《維特》出版之后，癡情的讀者捧著《維特》哭泣，維特和夏綠蒂的服飾成了最時髦的打扮，成百上千的失戀青年男女自殺殉情。讀者通過與作家對話，與文本對話，首先認(rèn)識到愛情的偉力在于它既具有審美形式的感官愉悅、激情浪漫，又具有審美形式所不具有的血肉慰藉和情感交匯。同時它更賦予生命和世界的價值和意義。其次，維特這一藝術(shù)形象的塑造蘊含著歌德對生活、人生的態(tài)度和評價，讀者在對話過程中通過自己的體驗對歌德的傾向性從不同角度不同要求進行一番再認(rèn)識和評價，把自己的生活、審美經(jīng)驗加到作品中進行再創(chuàng)造，不斷豐富和補充。不難看出，這部作品雖然故事情節(jié)很簡單，然而所煥發(fā)出的熾熱情感和巨大感染力卻為一代又一代的讀者所鐘愛。詩人巴爾特這樣寫道：“我懷著激動的心情坐在這兒，心口怦怦直跳，狂喜而痛苦的淚水嘀噠嘀噠地往下淌，因為我剛剛讀完我親愛的歌德的《少年維特之煩惱》?！覍幙辖K身貧困，一輩子睡干草，飲清水，吃草根，也不愿意失去體察這位多情善感的作家的心曲的機會。”[4]可見《維特》對巴爾特的影響之深。在當(dāng)時整個德國也深受《維特》的影響，一場以社會平等和個性解放為中心的資產(chǎn)階級文化革命——狂飚突進運動席卷了德國。真是令人難以置信，這個軟弱的反叛者維特竟然把堅強而且守紀(jì)律的德意志民族帶上了現(xiàn)代化的發(fā)展之路。作為審美的藝術(shù)，歌德不僅僅顧及到個人感受和趣味的表現(xiàn)，還顧及到接受者的需要和能力，從而適應(yīng)了社會心理對文學(xué)的需求。社會心理不僅影響著創(chuàng)作，而且也影響著文學(xué)價值的實現(xiàn)。這也充分地體現(xiàn)了文藝的目的就是要喚起人對生活和世界的復(fù)雜感受，使人去感受事物、感受世界、感受人生。讀者從文學(xué)作品的閱讀中產(chǎn)生美感聯(lián)想的活動和讀者再創(chuàng)造活動，以及對文學(xué)作品的批評活動，必然導(dǎo)致讀者自覺能動地再創(chuàng)造，并且使再創(chuàng)造成為人的本質(zhì)力量的確證。通過改造客觀世界和主觀世界的實踐活動，讓讀者重新認(rèn)識自己，鼓舞讀者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活。

三、從研究角度來看，歌德著力描寫的世界并不是一個純粹虛擬的審美空間，也不是單純的意識形態(tài)，而是審美意識形態(tài)的自然歷史生成。

文學(xué)的本質(zhì)在于通過特殊的審美方式藝術(shù)地掌握世界，反映某種意識形態(tài)。意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相關(guān)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形態(tài)。文學(xué)作為意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，審美則是這一本質(zhì)屬性的特殊表現(xiàn)形態(tài)?！耙庾R形態(tài)作為人類精神活動的領(lǐng)域和產(chǎn)品……它主要是指各種不同的思想和觀念，也包含著表現(xiàn)為些思想和觀念的物質(zhì)材料和方式，是以觀念屬性為主導(dǎo)的精神因素與物質(zhì)因素的統(tǒng)一體……而且它還顯示一個時代或一個階級的基本信念、價值和理想等的綜合性、整體性概念”。[5]恩格斯所倡導(dǎo)的用美學(xué)觀點和歷史觀點來評論對象“包括并理應(yīng)體現(xiàn)著對作家作品是進行人學(xué)的、道德的和政治的評價。……完全脫離人學(xué)的倫理道德和政治內(nèi)容的文學(xué)評論是不存在的。美學(xué)觀點和歷史觀點同人學(xué)觀點、倫理道德觀點和政治觀點總是這樣那樣地、程度不同地交融和聯(lián)系在一起?！盵6]美學(xué)的歷史的觀點從來都屬于馬克思恩格斯整個思想體系?？疾旄璧隆毒S特》文學(xué)價值，就必須結(jié)合德國社會生活、社會文化的大背景進行綜合的研究，方能理解《維特》思想內(nèi)蘊的多重性。也就是要聯(lián)系廣泛地影響著社會運作的各種因素——政治的或經(jīng)濟的，道德的或宗教的，哲學(xué)……直接或間接地作用于文學(xué)活動，從而使作品有了復(fù)合的意義空間形態(tài)。

小說家們在自己卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所提示的還要多。作為一代喉舌的歌德，在那山雨欲來風(fēng)滿樓的時代，對當(dāng)時一切時代的痛苦、壓迫、壓抑的社會現(xiàn)實及悲觀厭世的情緒，感觸最深，表白也最沉痛。以歌德為代表的德國進步青年，奮筆疾書，抨擊時世，崇尚自然，追求個性解放和個性自由，掀起了一場聲勢浩大的革新運動，這就是德國歷史上著名的“狂飆突進運動”。當(dāng)然政治對文學(xué)的影響一般不帶有強制性。但對于歌德來說，特定的政治往往會影響他的審美理想的建構(gòu)，會成為他觀照、理解和表現(xiàn)社會生活的一種尺度或標(biāo)準(zhǔn)，進而制約著他對生活材料的取舍和維特這一藝術(shù)形象的創(chuàng)造。

在人類的社會生活中，經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)活動起著根本的制約作用。馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里指出：“人們在自己的生活中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形態(tài)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)……隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵7]經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著文學(xué)的發(fā)展演變。當(dāng)然，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更影響文學(xué)的發(fā)展變化，并由此出現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展過程與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化并不同步的現(xiàn)象?！毒S特》正反映了德國專制、等級森嚴(yán)、腐朽落后的封建統(tǒng)治嚴(yán)重地阻礙了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。維特是新資產(chǎn)階級的代表，強烈要求變革，不愿意再按照封建統(tǒng)治階級所教導(dǎo)所要求的那樣生活，但是面對面強大的封建勢力卻又無能為力，于是感傷主義成為十八世紀(jì)五十年代至七十年代的時代潮流，成為時代的弊病。從另一方面來講，落后的經(jīng)濟并沒有阻礙文學(xué)發(fā)展的腳步，在文學(xué)方面以歌德為代表的作家將德國文學(xué)推向了最高峰。

善惡觀念也對歌德的審美意識產(chǎn)生了一定的影響，從而決定了文學(xué)的價值取向。因為文學(xué)與道德的緊密聯(lián)系集中地反映在文學(xué)與道德對人性和人生價值等問題的理解和闡釋上。道德觀為歌德創(chuàng)作文學(xué)、審視人生和認(rèn)識人性提供了一種視角，并成為歌德理解和評價社會生活的基本尺度之一。它不僅為塑造豐滿生動的維特形象提供了豐富的素材，更激發(fā)了歌德探索生活和人性的激情。維特代表德國覺醒的進步青年，向往自由，獨立不羈，不為功名利祿驅(qū)馳，不掩飾自己的愛好憎惡，心性高卓，不屑與庸俗的小市民為伍，反叛社會的禮教規(guī)范，對丑惡的現(xiàn)實深惡痛絕，但在孤獨和不堪中又無能為力，不知所措。道德的譜系把他拋入了一個糾纏著情欲與倫理的漩渦之中，使他窺視到人生的渺小和無奈。思想上的矛盾和不安，由此轉(zhuǎn)為苦惱和憂郁，最后絕望，用生命為代價表現(xiàn)出與社會的決絕。作品深遠(yuǎn)影響與吸引人之處，恰是由于寫出了處于德國社會轉(zhuǎn)折時期和人生轉(zhuǎn)折時期的人在道德上的困惑和躊躇。

哲學(xué)作為人類認(rèn)識世界和自身的一種思維成果，也為歌德理解人生和感悟人生提供了思路、思想和方法；宗教與文學(xué)藝術(shù)相似之處表現(xiàn)在人類渴望認(rèn)識自身，尋找精神家園。西方的文藝復(fù)興運動和宗教改革最大的收獲就在于發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，以人為本，主張回到現(xiàn)實的人生和自然中來，重新確立人的主體原則。而《維特》正表現(xiàn)出歌德對對象的超越達(dá)到了在哲學(xué)意義上顯示人生的某種意蘊，從而達(dá)到更高的層次上實現(xiàn)了對生活的審美把握。

《維特》作為作者審美意識的產(chǎn)物，表現(xiàn)出作者一定階級的傾向性。維特代表了當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級，追求自由與個性解放等思想在當(dāng)時是一大進步，這也是文學(xué)審美意識形態(tài)性的一個重要體現(xiàn)。另外作家創(chuàng)作還要受到西方民族文化傳統(tǒng)的影響，其作品也必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因：民族的語言文字、神話、宗教、習(xí)俗、思維、審美理想等等。文學(xué)作為文化系統(tǒng)的一個組成部分，它的發(fā)展自然要受到各種文化因素的制約與影響。

總之，我們認(rèn)識文學(xué)作為審美意識形態(tài)，無論是從創(chuàng)作者角度，還是從接受者、研究者的角度，它們并不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活相互浸染，彼此滲透，歌德也正是通過特殊的審美觀照不僅更充分地巧妙地體現(xiàn)青年歌德的世界觀、社會觀、審美觀、道德觀、哲學(xué)觀、宗教觀，還突出地表現(xiàn)了德國狂飆突進時代新興資產(chǎn)階級政治理想，體現(xiàn)出深刻的社會性。所以，只有通過維特這一特殊審美視角，才能把握文學(xué)的真正本質(zhì)。

[1]歌德談話錄[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978.17.

[2]外國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社，2008.141.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]朱維之.外國文學(xué)簡編[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1996.143.

[5]譚好哲.關(guān)于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問題的幾點思考[A].李志宏.文藝意識形態(tài)說論爭集[C].長春：吉林大學(xué)出版社，2006.

[6]陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[7]馬克思，恩格斯.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972.

（責(zé)任編輯：王 林）

On the Esthetic Significance of"The Sorrows of Young Werther"from the Perspective of Literary Activity

OU Lei
(Nanbei Campus,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

As human being's artistic mastery of the world,literary activity is always to seek to express certain social intentions rather than esthetics in the end.In terms of author,receptor,and researcher,this paper endeavors to explore the connotations hidden the literary images and then further expounds the nature of literature under the special esthetic consideration.

literary activity;esthetic consideration;ideology

I02

A

1009-3583（2010）-04－0029-04

2010-04-09

歐蕾，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院中文系副教授，從事專業(yè)：文學(xué)概論。