張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州225300)

泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派理論創(chuàng)新風(fēng)格的比較研究

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州225300)

泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派在創(chuàng)新的風(fēng)格方面有其相似之處。可以說(shuō),兩個(gè)學(xué)派都有注重對(duì)歷史文化的研究,注重對(duì)各種研究成果的接納,注重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的分析。但由于創(chuàng)新的歷史文化基礎(chǔ)不同,現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)不同,因而在具體的創(chuàng)新過(guò)程中其創(chuàng)新手段也各有巧妙不同,創(chuàng)新的成果也有很大差異。

泰州學(xué)派;永嘉學(xué)派;創(chuàng)新風(fēng)格;比較研究

Abstract:Taizhou School and Yongjia School have some similarities in innovative style.The two schools both value the studies on history and culture,the acceptance of various research results,and the analysis of objective reality.However,because of their different historical,cultural basis,and social foundation,they have adopted different innovative approaches and achieved different innovative results in the specific innovative course.

Key words:Taizhou School;Yongjia School;innovative style;comparative study

創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承,但是僅僅是繼承不可能有所創(chuàng)造,更不可能形成一個(gè)學(xué)派。事實(shí)上任何學(xué)派都有其明確的中心思想,有自己獨(dú)特的思想體系。所以要?jiǎng)?chuàng)新必須把握兩個(gè)方面,即繼承與創(chuàng)造。繼承和創(chuàng)造是人類不斷走向文明進(jìn)步的基本活動(dòng)方式,人類的一切精神文化成果都具有繼承性,也都具有創(chuàng)造性。泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派對(duì)于傳統(tǒng)理論是一邊繼承一邊發(fā)展的。泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派也正是在繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然繼承與創(chuàng)造,僅靠歷史研究還不行,還必須具有與時(shí)俱進(jìn)的精神,研究好社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)在,研究好現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的各項(xiàng)成果。泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派在這些方面有其共同特點(diǎn)。當(dāng)然,也有一些差異,現(xiàn)作簡(jiǎn)單比較。

一、關(guān)于創(chuàng)新基礎(chǔ)的比較研究

談到創(chuàng)新就要談到如何對(duì)待歷史的問(wèn)題。事實(shí)上任何一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)新都不是憑空產(chǎn)生的,歷史文化仍然是他們創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

泰州學(xué)派的理論是在研究歷史文化特別是儒家經(jīng)典中發(fā)展起來(lái)的。他們?cè)谧x經(jīng)中繼承傳統(tǒng)理論,又在讀經(jīng)中批判傳統(tǒng)理論,創(chuàng)造新的理論。如王艮首先就是一個(gè)經(jīng)書愛(ài)好者,特別是在他早期的自學(xué)階段,其袖藏經(jīng)書,逢人發(fā)問(wèn)。但同時(shí)他又是一個(gè)經(jīng)書反對(duì)者。王艮認(rèn)為,讀經(jīng)書可以吸取六經(jīng)中的精華,“印證吾心”,但從經(jīng)書中悟得良知后,經(jīng)籍就好比釀酒后剩下的糟粕,“何足用哉”![1]事實(shí)上,對(duì)于傳統(tǒng)理論,泰州學(xué)派總是批判地吸收的。他們一方面注重學(xué)習(xí)和引用儒學(xué)中對(duì)他們有用的理論,另一方面又批判傳統(tǒng)儒學(xué)中他們認(rèn)為是糟粕的東西。

泰州學(xué)派在理論創(chuàng)新中,借用了不少“古語(yǔ)”和“名賢名言”,但他們又反對(duì)“古語(yǔ)”、“名賢名言”中原有的意思,進(jìn)行了不同于過(guò)去的新表述。事實(shí)上,王艮等人的絕大多數(shù)命題,都是借用儒家經(jīng)典中的范疇,襲用了傳統(tǒng)的一些語(yǔ)言、概念和范疇,傳述了孔子等人的一些話來(lái)表達(dá)其“異端”思想。如:“天理”一詞,始見(jiàn)于秦漢以前,在《莊子·天運(yùn)》、《韓非子·大體》中都有論述,原指不可違反的自然法則。《禮記·樂(lè)記》第一次把“天理”與“人欲”作為一對(duì)對(duì)立范疇來(lái)使用。朱熹等人把“天理”作為封建倫理道德的總稱,并明確以“三綱五常”為“天理”。王艮借用了“天理”一詞,但他反對(duì)朱熹等人的解釋,認(rèn)為“天理”就是自然之理,而不是封建倫理的“三綱五?！?。再如王艮由“道”是“身”的本性,引出了“道”也就是人的本性,人人都有善良的本性,人人都有“道”,最后得出了“圣人之道,無(wú)異于百姓日用”,創(chuàng)造了“百姓日用是道”之說(shuō)。

永嘉學(xué)派的理論創(chuàng)新也沒(méi)有離開(kāi)對(duì)歷史的研究。永嘉學(xué)派諸家都有比較注重精研史學(xué),希望借此考求歷代國(guó)家興亡的道理,以振興南宋,轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。據(jù)《溫州經(jīng)籍志》統(tǒng)計(jì),在他們當(dāng)中,著述史書的作者有25人,著作43部。特別是代表人物葉適對(duì)孔子之外的古今經(jīng)、史、百家都作了認(rèn)真研究。葉適對(duì)一些著作進(jìn)行了認(rèn)真考訂,并在考訂中提出自己新的見(jiàn)解?！吨袊?guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》說(shuō),葉適對(duì)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等古代著作都作過(guò)考訂,對(duì)《易經(jīng)》為孔子所作提出懷疑,對(duì)《中庸》、《大學(xué)》提出批評(píng),對(duì)“易有太極”等說(shuō)提出批判。[2]葉適的《習(xí)學(xué)記言》,通過(guò)輯錄經(jīng)史百家的一些條目,然后加上自己的評(píng)論,在形式上似乎是一部讀書筆記。但由于它經(jīng)過(guò)嚴(yán)密和系統(tǒng)的編排,而不是隨意羅列,又由于它始終貫穿著一個(gè)前后一貫的主導(dǎo)思想和批判精神,所以這部著作實(shí)際上是一部學(xué)術(shù)史著作。如其中關(guān)于史籍部分,從《史記》到《五代史》,歷代官修的正史他都評(píng)論到了?！端膸?kù)全書總目提要》中曾指出:“至于論唐史諸條,往往為宋事而發(fā),……其識(shí)尤未易及?！盵3]其實(shí),何止論唐史如此,可說(shuō)是貫穿于葉適評(píng)史的所有條目中的一個(gè)指導(dǎo)思想。因此,這一部分不妨看作是葉適的史論專著。而他對(duì)經(jīng)(包括《易》、《書》、《詩(shī)》、三《禮》、《春秋》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》)和百家(包括《荀子》、《老子》、《管子》、《孫子》等十五部著作和時(shí)人呂祖謙選編的《皇朝文鑒》一部)的評(píng)論,一個(gè)方面做了學(xué)術(shù)思想上的追根溯源的研究工作,一方面又創(chuàng)造了自己新的理論。杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合等理論,就是研究傳統(tǒng)儒學(xué)中產(chǎn)生的。如葉適通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)代的歷史考察,認(rèn)為在不同的歷史條件下,都有其不同的政治理論和主張,泥古的道路是行不通的,說(shuō)治理今日之天下,決不可從已往的事中求得解決辦法。

二、關(guān)于創(chuàng)新方法的比較研究

理論創(chuàng)新不僅要研究古代的文化,還要研究現(xiàn)代的文化。泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派思想體系的形成既得益于對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)與研究,也得益于對(duì)當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)與研究。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的思想就是在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及當(dāng)時(shí)的流行學(xué)說(shuō)王學(xué)的學(xué)習(xí)與研究基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。王艮當(dāng)時(shí)為什么要拜王陽(yáng)明為師,一個(gè)重要的原因就是要學(xué)習(xí)和研究他人的思想,來(lái)豐富和發(fā)展自己的理論。王艮一生弘揚(yáng)“良知”。王艮雖然早年研究過(guò)“格物”,但直到晚年其“格物論”才趨于成熟?！赌曜V》說(shuō):“先生五十五歲。是歲先生玩《大學(xué)》,因悟格物之旨。”[4]王艮師從王陽(yáng)明,最佩服的就是“致良知”,且不遺余力地加以發(fā)展。他在《次先師答人問(wèn)良知》中說(shuō):“知得良知卻是誰(shuí),良知原有不須知。而今只有良知在,沒(méi)有良知之外知?！盵5]王艮開(kāi)門授徒以后,其言傳身教的都是良知之學(xué)。他教育學(xué)生“必也使之明此良知之學(xué)”[6],雖然他施教的內(nèi)容很多,但最重要的就是良知之教。但有一點(diǎn)我們必須注意,王艮雖然借用了王陽(yáng)明的“良知”這一概念,但實(shí)質(zhì)不同。因?yàn)橥豸薜摹傲贾辈皇峭耆珡摹吧啤?或從道德的角度而言的,他把“良知”作為一種普通之知來(lái)看待,并認(rèn)為這種“良知”與自然界的鳶飛魚躍、江淮河漢的流水、萬(wàn)紫千紅的春天一樣自然。這樣,王艮的自然人性論,也就把王陽(yáng)明所說(shuō)的“社會(huì)人”打上了一定的自然色彩。

事實(shí)上,王艮更是在研究王學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行理論創(chuàng)新的。其基本做法,一是在研究中放大。如關(guān)于“自我”問(wèn)題,王陽(yáng)明以良知說(shuō)突出了人心的地位,實(shí)際上是一種“心本論”,而王艮則認(rèn)為,自我不僅僅是心,還應(yīng)包括心的載體—身。自我是肉體與精神統(tǒng)一的個(gè)體生命,所以“心”不是本,身才是本。他把“良知”與人的生存權(quán)結(jié)合起來(lái),把“良知”與“天理”結(jié)合起來(lái),把“保身”作為“良知”的基本功能,要求人們像尊重自然一樣尊重自我、張揚(yáng)個(gè)性。二是在研究中修正。如王陽(yáng)明曾說(shuō)“心即道”,但王艮“百姓日用即道”,則將高不可攀的“圣人之道”與百姓的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。把“心”或“良知”作為人的生理自然需求,實(shí)際上是把“虛無(wú)本體”具體化、現(xiàn)實(shí)化,這是王艮對(duì)“良知”說(shuō)的重大修正。三是在研究中創(chuàng)造。如王艮45歲時(shí)作《天理良知說(shuō)答甘泉書院諸友》,其中的“天理良知”是他提出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念。王艮的“天理良知”與王守仁的“良知說(shuō)”有本質(zhì)區(qū)別。王守仁的“天理”、“良知”,主要是指封建的倫理道德秩序。而他認(rèn)為“天理”與“良知”是同一的。但他提出“天理良知”乃“自然之理”。

與泰州學(xué)派相比,永嘉學(xué)派理是注重對(duì)他人成果的研究。其代表人物葉適就是永嘉學(xué)派的集大成者。從葉適一生的性格上看,也是“擅一世臧否”的杰出人物。然而,葉適同薛陳二師的關(guān)系卻是十分密切的。他14歲時(shí),就在瑞安的林家與陳傅良相見(jiàn),從此便開(kāi)始了他們的師生生活。第三年,他又去婺州拜訪薛季宣,此后不斷用書信往來(lái)的方式研討學(xué)問(wèn),特別是葉、薛二人交往時(shí)間最長(zhǎng)。葉適在其給陳傅良寫的墓志銘中說(shuō):“余亦陪公游四十,教余勤矣?！盵7]總之,葉適作為永嘉事功學(xué)派集大成者,主要是在薛季宣、陳傅良等人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然,葉適的思想不僅僅得益于薛、陳二人,對(duì)于浙東之學(xué),葉適都有研究。浙東之學(xué)先有周行己、薛季宣、許景衡、鄭伯熊、鄭伯英、陳傅良等學(xué)者,后有呂祖謙、陳亮等人,他們思想的一個(gè)共同特點(diǎn)學(xué)是重事功,偏重于所謂“用”,其觀念零碎,理性高度不夠。《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》評(píng)論說(shuō),葉適不泛言具體的社會(huì)政治制度,就事論事地論議之,而是將這套事功之學(xué)義理化、系統(tǒng)化,提升至社會(huì)歷史本體的高度。同時(shí),葉適還在“集大成”中大膽地提出自己新的觀點(diǎn)。如薛季宣在《大學(xué)解》、《中庸解》中以事功觀點(diǎn)解釋經(jīng)制(經(jīng)書中記載的制度),和理學(xué)有所不同。葉適《進(jìn)卷·大學(xué)》則在薛季宣理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)新。他說(shuō):“知之至者,皆物格之驗(yàn)也;有一不知,是吾不與物皆至也?！盵8]認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)物的認(rèn)識(shí),并且要經(jīng)過(guò)“物格”的檢驗(yàn),才能得到證實(shí);如果離開(kāi)了“物”,或者不與“物”接觸,就不會(huì)有知。這就與朱熹的“格物”截然不同了。

三、關(guān)于創(chuàng)新源泉的比較研究

關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究這是理論創(chuàng)新的生命力所在。泰州學(xué)派雖然是在“心學(xué)”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)派,但他們注重對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究。如王艮看到了封建土地兼并造成的嚴(yán)重情況,加之又受三代“田有定制,民有定業(yè)”的井田制的影響,產(chǎn)生了改革封建土地占有制度的一些設(shè)想。他認(rèn)為“古者田有定制,民有定業(yè),均節(jié)不忒而上下有經(jīng),故民志一而風(fēng)純淳,眾皆歸農(nóng)而冗食游民無(wú)所容于世。今天下田制不定而游民眾多,制田無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之,十人從而食之;一人蠶之,百人從而衣之。欲民之無(wú)饑寒不可得也,饑寒切身而欲民之不為非不可得好?！盵9]所以,嘉靖十七年(1538年),王艮在家鄉(xiāng)向官府提出均分草蕩(海邊荒地)的方案,為官府采納。王艮的均平方案實(shí)行后很有成效,因而得到了官民的認(rèn)同。

王艮為什么要提出這一方案?有兩個(gè)重要原因。其一是“時(shí)安豐場(chǎng)灶產(chǎn)不均,貧者多失業(yè),奏請(qǐng)攤平,幾十年不決。會(huì)運(yùn)佐王公、州守陳公共理其事,乃造先生謀,先生竭心經(jīng)畫。三(疑是二)公喜得策,一均之而事定,民至今樂(lè)業(yè)?！盵10]其二是因?yàn)橥恋丶娌?wèn)題嚴(yán)重,人民痛苦不堪。正統(tǒng)咸化年間,南被泰州之勢(shì)家豪族越界侵占,東為丁溪等鹽場(chǎng)超越運(yùn)鹽河界侵地五百頃,以為灶戶之火伏煎鹽之草場(chǎng)。北抵鹽城縣界,二百余萬(wàn)畝為惡霸郝恩等侵占。屢有業(yè)主據(jù)理中告卒被并吞。是以有田為勢(shì)家占種,糧為興化包賠之患。歷年既久,民困于倒懸,將逃串者二千余戶,被杖殺者數(shù)百人乃止。憔悴之極,而未知了結(jié)之時(shí)。由此王艮覺(jué)得條件已經(jīng)成熟,得到了當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)。王艮的土地改革設(shè)想,帶有“托古改制”的特點(diǎn),借美化西周時(shí)期的土地制度(井田制)來(lái)表達(dá)自己對(duì)改革土地制度、進(jìn)行均分土地的主張,同時(shí)他又借助對(duì)社會(huì)實(shí)際的調(diào)查分析。他很注重實(shí)際,如他一開(kāi)始不主張立即在全國(guó)范圍內(nèi)均分土地,而是主張?jiān)诰邆湟欢l件之后實(shí)行土地制度的改革。他說(shuō):“其三代貢、助、徹之法,后世均田限田議,口分世業(yè)之制,必俟人心和洽,方可斟酌行之。師其意而不泥其跡,行之有漸,則通變得宜,民皆安之而不見(jiàn)其擾矣。”[11]

當(dāng)然,由于泰州學(xué)派的理論主要是哲學(xué)范疇,也主要偏重于個(gè)人的修養(yǎng),所以在對(duì)社會(huì)實(shí)際的研究方面不及永嘉學(xué)派。永嘉學(xué)派十分重視實(shí)際功效、實(shí)際利益,反對(duì)空談和玄思。葉適認(rèn)為,“夫欲折衷天下之義理,必盡考詳天下之事物而后不謬。”[12]這是說(shuō),要衡量一種思想或理論,必須詳盡地考察天下的事物,然后才能得出正確的結(jié)論。所以他在研究的過(guò)程中特別注重對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究。葉適總結(jié)和發(fā)展了永嘉學(xué)說(shuō),在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育和政論方面都有貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)方面,他認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用,主張發(fā)展商業(yè),以利和義。政治方面,他把事功學(xué)說(shuō)直接與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起,堅(jiān)持抗戰(zhàn),揭露時(shí)弊,提出改革措施。哲學(xué)方面,他批評(píng)理學(xué)和心學(xué),提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點(diǎn)。史學(xué)方面,他主張記史和研究,都必須堅(jiān)持實(shí)事求是,批判吸取,經(jīng)世致用。葉適的功利思想,更重要的是國(guó)家民族之功和為民謀利,于是提倡修實(shí)政,行實(shí)德,建實(shí)功,改革社會(huì),發(fā)展商賈,去害興利,改弱就強(qiáng)。如他認(rèn)為要抵抗北方女真族貴族的侵犯,絕不是靠口舌講論所能取勝的,而是要針對(duì)當(dāng)時(shí)南宋王朝存在的積弊作出正確的分析,提出切實(shí)可行的辦法,從而能使南宋王朝轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),雪二帝之恥,復(fù)北方故土。這樣的認(rèn)識(shí)和理論在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),都屬于有用的范疇。

四、關(guān)于創(chuàng)新動(dòng)力的比較研究

恩格斯曾經(jīng)指出:“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的,隨著時(shí)間的推移都會(huì)變成不合理的,因而按其本性來(lái)說(shuō),已經(jīng)是不合理的,一開(kāi)始就包含著不合理性。”[13](P213)創(chuàng)新就必須具有順勢(shì)應(yīng)時(shí),與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)思維。在這一方面,永嘉學(xué)派與泰州學(xué)派可以說(shuō)有共同之處。

眾所周知,王艮的思想發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。王襞在《上昭陽(yáng)太師李石翁書》中曾概述了其父一生學(xué)術(shù)活動(dòng)的“三變”:“愚竊以先君之學(xué)有三變焉,其始也,不由師承,天挺獨(dú)復(fù),會(huì)有悟處,直以圣人自任,律身極峻;其中也,風(fēng)陽(yáng)明翁而學(xué)猶純粹,覺(jué)往持循之過(guò)力也。契良知之傳,工夫易簡(jiǎn),不犯做乎而樂(lè),夫天然率性之妙,當(dāng)處受用,通告今天一息,著《樂(lè)學(xué)歌》;其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而妙運(yùn)世之則。學(xué)師法乎,帝也,而出為帝者師,學(xué)師法乎,天下萬(wàn)世也,而處為天下萬(wàn)世師?！灰u時(shí)位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,是謂之大成之圣者,著《大成學(xué)歌》?！盵14]泰州學(xué)派的這種與時(shí)俱進(jìn)觀在他們的弟子身上都有反映,如李贄主張治貴適時(shí),學(xué)必經(jīng)世。李贄的這種是非觀是一種動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展觀,辯證的發(fā)展觀。這種不能在任何時(shí)代以一個(gè)定論作為是非的標(biāo)準(zhǔn),即不能以一個(gè)時(shí)代某一個(gè)人的是非來(lái)判斷一切時(shí)代是非的思想,不僅在過(guò)去,就是在現(xiàn)代社會(huì)都有其積極意義。

永嘉學(xué)派同樣提出了“通世變”的觀點(diǎn)。所謂“通世變”,就是要時(shí)時(shí)把握客觀世界的發(fā)展變化,并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實(shí)條件,不斷改變自己的路徑選擇,順勢(shì)應(yīng)時(shí),與時(shí)俱進(jìn),方能求得“真功”、“實(shí)效”。這種適應(yīng)變化、主動(dòng)調(diào)整的文化精神,與泰州學(xué)派可謂異曲同工。葉適認(rèn)為天地之間的一切事物都是推移、變革、流行、變化的。這個(gè)變化的過(guò)程就是“易”。也就是說(shuō),人們只能遵循這一普遍規(guī)律辦事,既要有為,又不妄為。葉適的思想是溫州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,是時(shí)代的產(chǎn)物,代表進(jìn)步的歷史潮流?！爸乇据p末”思想在中國(guó)古代,特別在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里是根深蒂固的。自韓非繼承商鞅,荀子之說(shuō)稱農(nóng)為“本”,稱工商為“末”,形成所謂“重本輕末”的觀念,給中華民族打下了深深的烙印。到了葉適,他把這個(gè)幾千年的公案翻過(guò)來(lái)了。葉適對(duì)理學(xué)家的“主靜”學(xué)說(shuō),持相反看法,他認(rèn)為生命即是運(yùn)動(dòng),人要生活,就不能主靜。據(jù)有關(guān)研究,葉適的思想也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。他與朱熹有聯(lián)系,又與浙東其他學(xué)派有來(lái)往,他推崇陳亮,為之銘墓志、序文集,他們被朱熹指責(zé)為“若永嘉、永康之說(shuō),大不成學(xué)問(wèn),不知何故如此。”[15]早年他還在朝中為朱熹理學(xué)進(jìn)言說(shuō)話;在《進(jìn)卷·管子》中,指責(zé)管仲始?jí)耐跽?“以利為實(shí),以義為名”[16];在淳熙五年(1178年)的《廷對(duì)》中他提出:“孔子修群圣人之道,付之儒者使世守之。而秦漢以還,習(xí)于功利雜伯之政,與群圣人之道不類”,主張“談?wù)x而不談利,計(jì)德而不計(jì)功”。[17]而晚年的代表作《習(xí)學(xué)記言序目》則明顯變化,反對(duì)空談倡言功利,這是他對(duì)傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)反思。葉適的這一思想與王艮的思想“三變”頗為類似。這說(shuō)明兩個(gè)學(xué)派,都是與時(shí)代需求相合拍的學(xué)派,是勇于創(chuàng)新的學(xué)派,也是具有活力的學(xué)派。

[1][4][5][6][9][10][11]王艮.明儒王心齋先生遺集[M].袁承業(yè)(輯).[明刻清修本]泰州館藏.

[2]童生.楠溪江畔的儒家文化——永嘉學(xué)派[EB/OL].唐詩(shī)宋詞,2004-07-13.

[3][8][12]樓宇烈.葉適的生平[EB/OL].國(guó)學(xué)網(wǎng),2009-06-15.

[7]陳正煥.瑞安志補(bǔ)充篇(鈍筆雜抄)[EB/OL].溫州博客,2006-01-30.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1995.

[14]王襞.明儒王東崖先生遺集[M].袁承業(yè)(輯).[明刻清修本]泰州館藏.

[15]陳寒鳴.陳亮儒學(xué)思想特質(zhì)與朱、陳之辨[EB/OL].語(yǔ)文網(wǎng)中網(wǎng),2004-11-26.

[16][17]葉坦.宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究[EB/OL].中國(guó)論文下載中心,2006-04-17.

(責(zé)任編輯:黃加成)

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2010-01-30

張樹(shù)俊(1957-),男,江蘇姜堰人,中共泰州市委黨校副校長(zhǎng)、泰州市行政學(xué)院副院長(zhǎng),歷史學(xué)研究員、政治學(xué)教授,主要從事歷史文化研究。