曹文斌

（遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系，貴州遵義563002）

西方動(dòng)物倫理的思想根基
——人類中心論與機(jī)械哲學(xué)觀

曹文斌

（遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系，貴州遵義563002）

文章從理論及歷史的角度再現(xiàn)了西方動(dòng)物倫理的思想根基——人類中心論和機(jī)械哲學(xué)觀。幾千年來(lái)，西方人對(duì)動(dòng)物野蠻殘忍的思想態(tài)度和實(shí)踐行為正是源于這二個(gè)思想根基。

動(dòng)物倫理；思想根基；人類中心論；機(jī)械哲學(xué)觀

在西方世界里，奠定動(dòng)物倫理的思想根基是人類中心論和機(jī)械哲學(xué)觀，它們可被喻稱為盤踞在歐洲上空的“二朵烏云”。二千多年以來(lái)，西方人對(duì)動(dòng)物的殘酷屠殺和虐待就是源于這二個(gè)思想根基，致使動(dòng)物被無(wú)情地排除在人類的道德關(guān)懷之外，飽受人類的剝削和虐待。直至西方動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)廣泛興起之前，動(dòng)物的道德地位一直未能得到有效改觀，動(dòng)物成為人類剝削和利用的工具這一處境也長(zhǎng)期不能得到改善。

一、人類中心論與西方動(dòng)物倫理

人類中心論（anthropocentrism）又稱人類中心主義價(jià)值論，是一種認(rèn)為人是宇宙中心的觀點(diǎn)，后發(fā)展為人統(tǒng)治自然的以人為中心的價(jià)值論，其核心是一切都以人的價(jià)值為尺度。正是人類中心論才導(dǎo)致了動(dòng)物遭受殘酷屠殺和虐待的無(wú)情事實(shí)。在西方世界里，奠定人與動(dòng)物關(guān)系的理論根基之一的人類中心論，有其深刻的歷史淵源，是西方文化傳統(tǒng)中的一支勁旅，澳大利亞著名環(huán)境保護(hù)主義者約翰·錫德（John Seed）認(rèn)為：“人類中心主義就是人類沙文主義，與性別主義類似，人是生物的君王，一切價(jià)值的來(lái)源、一切事物的尺度，這一觀念深深地植根于我們的文化和意識(shí)之中。”[1]這種對(duì)人類中心論的理解是合乎理性的，西方文化作為培植人類中心論的深厚沃土，又可從其哲學(xué)和神學(xué)二個(gè)方面尋根到人類中心論的歷史痕跡?！白怨畔ＥD以來(lái)，人類中心論價(jià)值觀是支配人類文明進(jìn)程的主導(dǎo)力量。在西方，人類中心論觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。甚至可以說(shuō)，整個(gè)西方文化傳統(tǒng)的核心就是人類中心論的。人類中心論價(jià)值傳統(tǒng)的形成主要有兩大因素：基督教和哲學(xué)?！盵2]

下面，我們不難從西方哲學(xué)和神學(xué)二大意識(shí)形態(tài)中窺見(jiàn)人類中心論的端倪。

1.哲學(xué)中的人類中心論

人類中心論在西方哲學(xué)上的最早表述是公元前五世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”[3]這一命題。這一命題的目的旨在提高人的地位，貶低神的作用，顯然是針對(duì)“神意”而言的。但由于該命題把人看成萬(wàn)物存在的“尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的作用，因而動(dòng)物的道德地位在這一命題里就被相應(yīng)地弱化了。古希臘哲學(xué)家柏拉圖又從人的“理念”出發(fā)構(gòu)造了一個(gè)以人為中心的世界，動(dòng)物的道德地位再次被無(wú)情地削弱。柏拉圖在其《帝邁歐篇》中又提出，在所有動(dòng)物中，人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的。這種歧視動(dòng)物的人類中心論的思想和態(tài)度被他的學(xué)生亞里士多德繼承并發(fā)展了下來(lái)，他認(rèn)為自然界原本是一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，生命的理性能力具有高低之分，而在生命的等級(jí)序列中，人類的理性能力是最高的，他由此主張動(dòng)物的存在就是為人類服務(wù)。他說(shuō)：“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物又是為了人類而生存，馴養(yǎng)動(dòng)物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無(wú)益之事，那么它是為著人類而生了所有動(dòng)物。”[4]這樣，發(fā)源于古希臘文明的西方哲學(xué)，在柏拉圖和亞里士多德的影響下，這種歧視動(dòng)物和貶低動(dòng)物地位的人類中心論長(zhǎng)期占據(jù)了歐洲思想界。

到了文藝復(fù)興之后的歐洲，人類中心論的思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。近代哲學(xué)之父笛卡兒認(rèn)為，人是一種比動(dòng)物和植物更高級(jí)的存在物，因?yàn)閯?dòng)物和植物只有軀體沒(méi)有靈魂，而人不僅具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈?？档掠诌M(jìn)一步發(fā)揮了笛卡兒的觀點(diǎn)，他明確指出：“就動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)。動(dòng)物不具有自我意識(shí)，僅僅是實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。這個(gè)目的就是人。動(dòng)物本性類似于人的本性，我們可以通過(guò)對(duì)動(dòng)物的義務(wù)來(lái)證明我們的本性，表達(dá)對(duì)人的間接的義務(wù)?！盵5]“這樣，近代哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的探索，使人類中心論思想在觀念上牢固地確立了下來(lái)?！盵2]

2.神學(xué)中的人類中心論

人類中心論在基督教神學(xué)上的最早表述見(jiàn)于《圣經(jīng)》里有關(guān)上帝創(chuàng)造出人類和其他動(dòng)物的故事?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載：“要按我們的形象，按我們的模樣造人，讓他們管理海中的游魚，空中的飛鳥(niǎo)，以及地上的爬蟲(chóng)走獸。”于是上帝便按自已的形象造了男人和女人。上帝賜福給他們，說(shuō)，“你們要繁衍生育，充滿大地，并治理大地。治理海中的游魚，空中的飛鳥(niǎo)以及地上的爬蟲(chóng)走獸?！盵6]上帝賦予人類管理海里的魚、天空的鳥(niǎo)、地上行走的各種動(dòng)物和大地的一切的權(quán)力，這種統(tǒng)治權(quán)正是人類中心統(tǒng)治地位的最初界定。不過(guò)，這種統(tǒng)治權(quán)一開(kāi)始還禁止殺生，雖然一切由人統(tǒng)治，但最初人類及其他動(dòng)物都以樹(shù)上的果子和草為生：“上帝又說(shuō)：‘看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的蔬菜和一切樹(shù)上結(jié)有核的果子賜予你們作食物。至于地上的走獸、空中的飛鳥(niǎo)并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜予他們作食物’。”[6]

可見(jiàn)，上帝并非一開(kāi)始就允許人類屠殺動(dòng)物作為食物，甚至于動(dòng)物也不被允許相互食殺，但后來(lái)這種情況發(fā)生了改變。上帝創(chuàng)造的男人和女人就是亞當(dāng)和夏娃，他們最初在伊甸園里生活，并受上帝告誡萬(wàn)萬(wàn)不能偷吃園中央的能知善惡的樹(shù)上的果子。然而夏娃在一條蛇的誘惑下，禁不住偷吃了一只果子，并慫恿亞當(dāng)也偷吃了一只。這就是《圣經(jīng)》描述的人類墮落的開(kāi)始。由于上帝把人類的墮落歸罪于蛇和女人，于是開(kāi)始允許人類屠殺動(dòng)物。上帝最終把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園之前，還親自給他們穿上用動(dòng)物皮做的衣服，這預(yù)示著血腥的開(kāi)始。雖然《舊約》里還有一些零散的經(jīng)文字句鼓勵(lì)不同程度地善待動(dòng)物，但只不過(guò)是十分微弱的呼聲，并沒(méi)有改變基督教對(duì)待動(dòng)物的主流思想態(tài)度。這樣，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里，上帝最終確立了人的主宰地位，宣稱人類處于神造萬(wàn)物的頂峰。自此，上帝允許人屠殺和食用其他動(dòng)物這一總的思想，并沒(méi)有被提出嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。這是早期基督教神學(xué)中的人類中心論的原初形態(tài)，決定了人類后來(lái)殘酷剝奪動(dòng)物的野蠻態(tài)度。

隨著人類對(duì)自然的研究逐步深入，早期基督教也漸漸地有了科學(xué)理論的支撐。支撐基督教的這種科學(xué)理論是統(tǒng)治西方世界一千四百年之久的托勒密的“地球中心說(shuō)”（地心說(shuō)），從而夯實(shí)了基督教神學(xué)的人類中心論的科學(xué)基礎(chǔ)。

古希臘的亞里士多德首次提出了神是宇宙的第一推動(dòng)力的思想。他認(rèn)為，一個(gè)物體需要另一個(gè)物體的推動(dòng)才能夠運(yùn)動(dòng)，而宇宙的第一次運(yùn)動(dòng)，是由不動(dòng)的神來(lái)推動(dòng)的，地球仍然是宇宙的中心并靜止不動(dòng)。亞里士多德就這樣把神是第—推動(dòng)力的唯心主義思想，第一次塞進(jìn)了神學(xué)的人類中心論中。公元140年，古希臘的著名天文學(xué)家托勒密在其巨著《天文學(xué)大成》中，繼承了亞里士多德的地球位于宇宙中心靜止不動(dòng)的思想，創(chuàng)立了他的地心說(shuō)體系。托勒密的地心說(shuō)認(rèn)為地球靜止居于宇宙的中心，太陽(yáng)、月球、行星和恒星都是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，按照這種理論，地球是上帝為人類而創(chuàng)造的，因而人是宇宙的中心，再一次突出強(qiáng)調(diào)了人類的中心地位不可動(dòng)搖，使基督教獲得了一種科學(xué)理論支撐。公元五到十世紀(jì)，托勒密的地心說(shuō)被基督教會(huì)所篡改，成為歐洲歷史上的黑暗時(shí)期。在這一時(shí)期中，基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。根據(jù)基督教教義，上帝是世界的最高主宰，地球上的人是上帝創(chuàng)造和安排的，宇宙間的萬(wàn)物是上帝為滿足人的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。公元十一世紀(jì)以后，中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那寫成了一部巨著《神學(xué)大全》，聲稱亞里士多德和托勒密的地心說(shuō)，同基督教教義具有同等意義。托勒密的地球是宇宙中心的見(jiàn)解，以及亞里士多德關(guān)于神是宇宙的第一推動(dòng)力的思想均被教會(huì)加以利用了。阿奎那更進(jìn)一步編造說(shuō)，是上帝選擇地球作為宇宙中心的，上帝又把創(chuàng)造出來(lái)的人安排在宇宙中心的地球上。“這樣，亞里士多德和托勒密的地心說(shuō)，經(jīng)過(guò)基督教會(huì)的篡改，把其中的活生生的東西扼殺了，而欲使其中僵死的東西萬(wàn)古不朽。從此，亞里士多德——托勒密的地心說(shuō)就成了宗教神學(xué)宇宙觀的理論基礎(chǔ)，在客觀上，已變成為鞏固基督教在思想、文化領(lǐng)域的統(tǒng)治服務(wù)了?！盵7]在羅馬教會(huì)的嚴(yán)密統(tǒng)治下，人們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一千四百多年的時(shí)間里都未能掙脫地心說(shuō)體系的束縛。

基督教創(chuàng)教之初就將神學(xué)理論建立在人類中心說(shuō)的地基之上，托勒密的地心說(shuō)又被基督教神學(xué)加以利用，人類中心論和地球中心說(shuō)思想就這樣“巧妙”地結(jié)合起來(lái)了，在此基礎(chǔ)上牢固樹(shù)立了基督教神學(xué)理論在西方世界里的權(quán)威，成為了基督教教義中歧視動(dòng)物的理論發(fā)端，它們像一對(duì)孿生兄弟般地在歐洲大地上狼狽為奸，造成了動(dòng)物慘遭殺戮和虐待的嚴(yán)重后果。

二、機(jī)械哲學(xué)觀

機(jī)械哲學(xué)觀，即機(jī)械論（Mechanism）的哲學(xué)思想，是一種在近代科學(xué)發(fā)展中有著高度影響的自然哲學(xué)觀。這一理論認(rèn)為，自然界或宇宙是一部像齒輪或滑輪一樣的機(jī)器。人類在古代就有了生物是機(jī)器的天才思想猜測(cè)，后來(lái)在近代哲學(xué)之父笛卡兒這里終于發(fā)展成為動(dòng)物是機(jī)器的機(jī)械哲學(xué)觀，成為在人與動(dòng)物關(guān)系史上最臭名昭著的理論。

1.生物是機(jī)器

“早在古代的天才猜測(cè)中，就已蔭發(fā)了生物是機(jī)器的概念，并對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行了機(jī)械性的說(shuō)明?！盵8]古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉在說(shuō)明人和其他生物的形成時(shí)說(shuō)：“既然是這樣，我們就必須假定：結(jié)合物中包含著很多各式各樣的東西，即萬(wàn)物的種子，帶有各種形狀、顏色和氣味。人就是由這些種子組合而成的，其他具有靈魂的生物也是這樣。”[3]這種生物由種子進(jìn)行組合的形成方式顯然是機(jī)械的。他還認(rèn)為，在人的胚胎中，必定早已存在著多種多樣的種子，它們分別決定形成“頭發(fā)、靜脈、動(dòng)脈、肉、肌腿、骨頭和身體所有的其他部分”，就像我們吃的食物，必定有些部分形成了血，有些形成骨頭等等，再由這些組織結(jié)合成為一個(gè)完整的人。顯然這些思想都只是原始的思辨的產(chǎn)物，但“它也反映了人類對(duì)生命最初的機(jī)械認(rèn)識(shí)的萌芽。”[8]

古希臘哲學(xué)家恩培多克勒曾猜想，人和動(dòng)物都是由四種元素（水、火、土、氣）構(gòu)成的：“因?yàn)閺倪@些元素中生出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切事物，生出樹(shù)木和男人女人，飛禽走獸和水里的魚，以至常生不死的尊神。因?yàn)橹挥羞@四種元素，它們互相穿插，變成了形形色色的事物；它們的相互混合造成的變化多大啊?！盵3]但最初產(chǎn)生的不是完整的生物體，而是許多“沒(méi)有頭頸的臉，沒(méi)有肩胛到處游蕩的手臂，還有獨(dú)立的眼睛在四處流浪尋找著前額”等等。然后，這些組成整體的器官（部分），隨機(jī)地結(jié)合在一起，結(jié)果，有的成了怪物，個(gè)別的則組成了正常的人或某種動(dòng)物，生物就是這樣由各個(gè)器官機(jī)械地、偶然地組合在一起的產(chǎn)物。

古希臘的原子論者留基波也談到了宇宙的機(jī)械構(gòu)成，據(jù)文獻(xiàn)記載：“他說(shuō)宇宙是無(wú)限的，其中一部分是充滿的，一部分是空虛的，這[充滿和空虛]，他說(shuō)就是元素。無(wú)數(shù)世界由這些元素構(gòu)成，又分解為元素。”[3]原子論者德謨克利特也提出了類似的生物是機(jī)器的思想。

這種對(duì)生物構(gòu)成的機(jī)械認(rèn)識(shí)在近代得到思想推進(jìn)，這就是近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“動(dòng)物是機(jī)器”的機(jī)械哲學(xué)觀。

2.動(dòng)物是機(jī)器

自歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始后，隨著人文主義的興起，人們以為將有可能會(huì)改變動(dòng)物的地位，然而事實(shí)卻恰恰相反，給動(dòng)物帶來(lái)最痛苦后果的是法國(guó)的哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家笛卡兒的機(jī)械哲學(xué)觀，他對(duì)機(jī)械哲學(xué)觀作出了最為系統(tǒng)的而且影響深遠(yuǎn)的表述。

1644年，笛卡爾發(fā)表了他的代表作《哲學(xué)原理》以及專門論述有關(guān)生物學(xué)方面的專著如《論人類》（1662年），《論胚胎的形成》等。在這些著作中，他應(yīng)用經(jīng)典力學(xué)原理，對(duì)生命活動(dòng)進(jìn)行了完全機(jī)械的說(shuō)明。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西都是為機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，動(dòng)植物也不例外，一切由物質(zhì)構(gòu)成的東西，如同一只時(shí)鐘受機(jī)械原理的支配。笛卡兒由此主張并贊成大量利用動(dòng)物作科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為動(dòng)物只是機(jī)器（即自動(dòng)機(jī)），它們沒(méi)有理性與認(rèn)知的能力，也遠(yuǎn)比人類低劣，它們既沒(méi)有享受快樂(lè)的能力，也沒(méi)有疼痛或其他任何感覺(jué)，因此動(dòng)物作為人類利用的對(duì)象并不違背道德。十七世紀(jì)，活體動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在歐洲開(kāi)始盛行，而當(dāng)時(shí)麻醉術(shù)又尚未發(fā)明，這些活體實(shí)驗(yàn)使動(dòng)物表現(xiàn)出極度痛苦的樣子，笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器的機(jī)械哲學(xué)觀一經(jīng)推出，很快就解除了實(shí)驗(yàn)者在這種情況下所感到的疑慮和不安。甚至于十九世紀(jì)的許多重要的生理學(xué)家都宣稱自己是笛卡爾主義者或機(jī)械論者，以求得良心的安寧。動(dòng)物在被凌虐臠割時(shí)的掙扎和哀嚎，在他們看來(lái)充其量“只是機(jī)械的震動(dòng)聲而已”。在十七到十九世紀(jì)，這些機(jī)械論者活生生地解剖動(dòng)物，以遂行他們對(duì)動(dòng)物的結(jié)構(gòu)與生理的好奇，在西方歷史上是最野蠻殘忍的屠殺和虐待動(dòng)物的罪惡行徑。

人類中心論和機(jī)械哲學(xué)觀分別從西方神學(xué)和哲學(xué)思想的源流上奠定了人與動(dòng)物關(guān)系的理論根基，在西方世界里，它們像一對(duì)張牙舞爪的魔鬼將它的魔爪伸向了可憐的動(dòng)物，致使動(dòng)物在幾千年來(lái)備受人類的屠殺和折磨，這種情況一直持續(xù)到現(xiàn)代西方動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的興起。

[1]John Seed,"Anthropocentrism"in Devall&Session,Deep E-cology.243-246.

[2]王正平.環(huán)境哲學(xué)：環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究[M].上海：上海人民出版社，2004.138，142.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，2005.54，38，44，45.

[4]苗力田.亞里士多德全集（第九卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.17.

[5]I.Kant,"Rational Beings Alone Have Moral Worth",in L.P.Pojman,ed,Environmental Ethics;Reagings in Theory and Application(Wadsworth,2000).31-32.

[6]李娟.圣經(jīng)舊約名篇精選[M].天津：天津人民出版社,1998.5,5.

[7]張淑莉，周繼中.太陽(yáng)系的發(fā)現(xiàn)[M].北京：測(cè)繪出版社,1982.47.

[8]郭華慶.生命科學(xué)基本概念的演變[M].太原：山西教育出版社，1998.8，8.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Rationale for Western Animal Ethics

CAO Wen-bin
(Department of Politics and Economics,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

This paper discusses the rationale for western animal ethics,viz.,anthropocentrism and mechanical philosophy, and this kind of rationale has been the main cause of westerners’brutal attitude and cruelties towards animals for thousands of years.

animal ethics;rationale;anthropocentrism;mechanical philosophy

B94

A

1009-3583（2010）-03-0001-03

2010-01-20

2007年度貴州省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目《西方動(dòng)物解放論與中國(guó)佛教護(hù)生觀比較研究》中期研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)（0701192）。

曹文斌，男，湖南湘潭人，遵義師范學(xué)院政經(jīng)系講師，哲學(xué)碩士，主要從事西方生態(tài)倫理和中國(guó)佛教倫理研究。