李文峰

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

馬克思的市民社會(huì)理論及其價(jià)值意蘊(yùn)

李文峰

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

馬克思的市民社會(huì)理論內(nèi)容非常豐富,應(yīng)該對(duì)其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行全面的把握,這樣才能真正的“讀懂馬克思”、“回到馬克思”。既要弄清其語(yǔ)境下的市民社會(huì)概念及其市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系,更要深究其理論的人性本質(zhì)這一根本主線,從而達(dá)到克服市民社會(huì)的異化形式與實(shí)現(xiàn)人類的解放這一最終歸宿。深刻領(lǐng)悟其理論的精神實(shí)質(zhì),對(duì)我國(guó)整在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)即四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

馬克思;市民社會(huì);政治國(guó)家;價(jià)值意蘊(yùn)

近 30年來(lái),市民社會(huì)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界乃至世界范圍內(nèi)的重大研究課題,當(dāng)然原因是多方面的,既有積極順應(yīng)全球公民社會(huì)建構(gòu)的國(guó)際背景,也有不斷追求政治民主化的內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)。但有一點(diǎn)是根本的,就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善,這必將要求承載其發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展完善,才能更好地保持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、迅速、穩(wěn)定發(fā)展。顯然,當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,市民社會(huì)的內(nèi)涵與外延都不同程度地得到了更新和完善。比較有代表性的是后馬克思主義思想家葛蘭西和哈貝馬斯主要從文化批判的公共領(lǐng)域來(lái)豐富其內(nèi)涵。這充分說(shuō)明了市民社會(huì)理論具有較寬廣的題域,是一個(gè)內(nèi)涵豐富的體系。但歸根到底都是在馬克思市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展?？梢哉f(shuō)馬克思提出了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語(yǔ)體系”和理論框架。引用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)更有說(shuō)服力,他說(shuō):“我在論述國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變時(shí)所依循的理論框架,是由黑格爾的法哲學(xué)初步勾勒出來(lái),并得到青年馬克思的加工”[1]。因此,在當(dāng)代我們更應(yīng)該而且非常有必要對(duì)馬克思的市民社會(huì)理論進(jìn)行全面的把握,只有這樣才能真正挖掘其實(shí)質(zhì),把握其精髓,找到市民社會(huì)理論的哲學(xué)根基和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),避免學(xué)術(shù)界對(duì)市民社會(huì)理解的種種誤區(qū),真正澄清前提劃定邊界。最終處理好私利與公利、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人激情與公共考慮之間的相互關(guān)系,從而抓住市民社會(huì)理論的核心問(wèn)題。這必將對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)提供重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思語(yǔ)境下的“市民社會(huì)”概念

馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的描述在不同的語(yǔ)境中有不同的界定,其內(nèi)涵并無(wú)完全相同,我們應(yīng)該對(duì)其從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的視角進(jìn)行全面把握,真正達(dá)到弄清其概念的深刻內(nèi)涵及精髓。

從經(jīng)濟(jì)視角看,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、并且也制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)”[2]。馬克思并沒有像黑格爾那樣把歷史的發(fā)展歸于精神的自我運(yùn)動(dòng)和完善,而是從社會(huì)關(guān)系,尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找對(duì)市民社會(huì)的規(guī)定。馬克思又指出:“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”[3]。這不僅是馬克思從經(jīng)濟(jì)視角對(duì)市民社會(huì)的深刻揭示,而且是對(duì)市民社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定,對(duì)市民社會(huì)及其構(gòu)成其基本要素的人與人關(guān)系的本質(zhì)透露。在這里,市民社會(huì)首先作為一種交往形式存在,這種交往形式最初的含義上看是一種現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),不是一種普遍意義上的交往而是一種物質(zhì)交往,這種交往受生產(chǎn)力制約,同時(shí)也制約生產(chǎn)力,其交往形式應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。交往范疇絕不是從人的本質(zhì)中引申出來(lái)的一個(gè)抽象范疇,而是基于人的需要和滿足需要的方式來(lái)獲得說(shuō)明和解釋的歷史范疇。馬克思認(rèn)為,人的最重要的歷史活動(dòng)是滿足其生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。是有生命的個(gè)人存在和發(fā)展的前提和條件。正如馬克思所說(shuō):“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候 (這一步是由他們的肉體組織所決定的),他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”[4]。總之,馬克思對(duì)交往關(guān)系的理解主要從物質(zhì)交往的角度理解,但也不僅僅理解為物質(zhì)交往,更體現(xiàn)為生活在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中的人與人之間的相互關(guān)系。這就使其對(duì)市民社會(huì)的理解過(guò)渡到將其理解為一種社會(huì)組織。

從政治視角看,馬克思鮮明的指出:“‘市民社會(huì)’這一用語(yǔ)是在 18世紀(jì)產(chǎn)生的,當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的;但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[5]。在這里馬克思將市民社會(huì)定義為一種社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在任何時(shí)代都與國(guó)家政治生活密切相關(guān)。馬克思把這種社會(huì)組織看作是在生產(chǎn)和交往中直接發(fā)展起來(lái)的,也就是說(shuō)市民社會(huì)的獨(dú)特性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴,更體現(xiàn)為與建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的密切聯(lián)系。作為一種上層建筑的市民社會(huì)是一切時(shí)代構(gòu)成國(guó)家和其他上層建筑的基礎(chǔ),作為政治上層建筑的市民社會(huì)是上層建筑的核心和整個(gè)觀念上層建筑賴以生存的載體。。一句話,馬克思在對(duì)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角的理解之下,也賦予其概念以政治內(nèi)涵。這里的社會(huì)組織是伴隨著歷史發(fā)展而來(lái)的社會(huì)組織,它構(gòu)成一切國(guó)家和上層建筑觀念的基礎(chǔ)。這里的“一切時(shí)代”顯然不會(huì)專指特定意義上的資本主義時(shí)代,資本主義時(shí)代只是其發(fā)展的典型形態(tài),其實(shí)內(nèi)在還包含著更為廣泛的內(nèi)涵?？梢赃@樣理解,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和關(guān)系都會(huì)不斷發(fā)生變化,作為典型市民社會(huì)形態(tài)的資本主義市民社會(huì)最終將被更高形式的市民社會(huì)所取代。這樣市民社會(huì)理論就不再僅僅是社會(huì)的學(xué)說(shuō),而是關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)和全部歷史的科學(xué),要求我們必須用一種歷史文化和全球的眼光來(lái)把握其發(fā)展軌跡,這就自然地過(guò)渡到馬克思所說(shuō)的市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)這一論斷。

從文化視角看,恩格斯曾總結(jié)指出:“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā),結(jié)果得出這樣一種見解,要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙,不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘整個(gè)大廈的棟梁’的國(guó)家中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査p視的市民社會(huì)中去尋找”[6]。市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。這里的“鑰匙”是用來(lái)打開歷史發(fā)展過(guò)程之秘密寶庫(kù)大門的工具,通過(guò)它能夠窺視整個(gè)人類發(fā)展過(guò)程的奧秘。靜靜反思人類歷史發(fā)展至今的整個(gè)過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn)人就是用來(lái)理解整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙,這樣馬克思就賦予了市民社會(huì)概念歷史文化的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展變遷乃至整個(gè)的人類社會(huì)活動(dòng)都離不開人的活動(dòng),每個(gè)人的活動(dòng)都是在滿足自己的需要,追求一定的目的進(jìn)行的。他對(duì)人類歷史發(fā)展有一個(gè)基本的概括:“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[7]真正的人類歷史是需要在市民社會(huì)中尋找的,所謂歷史,應(yīng)是“民族的發(fā)展”史,應(yīng)是群眾為了“自己的私人利益進(jìn)行活動(dòng)”的歷史。因此,市民社會(huì)才是理解人類歷史發(fā)展的鑰匙。馬克思認(rèn)為真正的市民社會(huì)是同人類的特定歷史時(shí)期相聯(lián)系的,是以特殊的私人利益和普遍的公共利益的分離作為自己的存在形式。這種分離促使了市民社會(huì)和政治國(guó)家的產(chǎn)生和相互獨(dú)立,它們的分離是隨著階級(jí)利益的分化而產(chǎn)生的。隨著階級(jí)社會(huì)的消滅,市民社會(huì)和政治國(guó)家也將一同消失。到那時(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放,達(dá)到每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件即共產(chǎn)主義社會(huì)。

由此而知,馬克思從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多重視角,對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行全面闡釋,這些獨(dú)特的研究視角并不是彼此孤立而是相互交織的連在一起,并非單獨(dú)存在于馬克思的某一部著作中,也并非單獨(dú)存在于其思想發(fā)展的某一階段,而是始終對(duì)于整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性、科學(xué)性的研究和把握。只有從多重視角上對(duì)其概念進(jìn)行清晰的理解,才能真正體會(huì)這一市民社會(huì)概念多重視閾的獨(dú)特性,才能把握其世界歷史理論的思想特質(zhì)。

二、馬克思關(guān)于市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系

通過(guò)對(duì)馬克思語(yǔ)境下市民社會(huì)概念多重視閾的透視,我們已經(jīng)察覺到對(duì)市民社會(huì)的探討是與政治國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的,市民社會(huì)與政治國(guó)家是一對(duì)矛盾體,兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,只要階級(jí)還沒有消滅,它們將永遠(yuǎn)貫穿歷史發(fā)展過(guò)程的始終。離開任何一方單獨(dú)去考察人類歷史,都是無(wú)濟(jì)于事甚至是毫無(wú)意義的虛假敘事。

馬克思對(duì)市民社會(huì)的考察,肇源于他對(duì)黑格爾理性國(guó)家認(rèn)識(shí)上的反撥。可以說(shuō)理性國(guó)家觀是馬克思整個(gè)思想探索之程的起點(diǎn)。馬克思曾一度相信,“國(guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”[8],認(rèn)為通過(guò)它能夠達(dá)到對(duì)自由之本質(zhì)的準(zhǔn)確把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的深刻批判。但是,在《萊茵報(bào)》工作期間,他逐步看清黑格爾唯心主義體系與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾,看到經(jīng)濟(jì)利益、等級(jí)地位在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,認(rèn)為決定國(guó)家行為的不是當(dāng)時(shí)人的主觀意志,而是某種客觀關(guān)系,“這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表著的行動(dòng),而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[9]。帶著這些“苦惱”和“困惑”重新深刻反思并投入到黑格爾的法哲學(xué)和政治哲學(xué)的研究中。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為市民社會(huì)是指獨(dú)立于政治國(guó)家之外并以國(guó)家為存在條件的社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域。將市民社會(huì)看作是私人利益的體系,認(rèn)為個(gè)人是市民社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的作用,認(rèn)為市民社會(huì)依附于國(guó)家。馬克思也是肯定地指出:“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看做是一種矛盾,這是他較深刻的地方”[10]。很顯然,從市民社會(huì)與政治國(guó)家相互分離的角度來(lái)界定市民社會(huì)概念,是馬克思在黑格爾政治哲學(xué)批判語(yǔ)境中研究市民社會(huì)問(wèn)題的基本進(jìn)路。

但是馬克思對(duì)市民社會(huì)范疇的劃定,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黑格爾,黑格爾是以觀念觀察市民社會(huì)及其個(gè)人,將個(gè)人看做是倫理精神發(fā)展過(guò)程的低級(jí)階段,在這里,人是不現(xiàn)實(shí)的存在,是一種抽象的存在;而馬克思是用歷史的眼光分析市民社會(huì)及其個(gè)人,把個(gè)人看做是實(shí)實(shí)在在的、現(xiàn)實(shí)的存在。黑格爾是用“需要的體系”來(lái)規(guī)定作為商業(yè)社會(huì)之核心的物質(zhì)領(lǐng)域;而馬克思是用“物質(zhì)交往的關(guān)系”來(lái)界定。很顯然,馬克思的規(guī)定更深刻、更全面。

在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上,黑格爾旗幟鮮明并理直氣壯地認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì),國(guó)家決定市民社會(huì)。因?yàn)樵谒磥?lái),市民社會(huì)是缺乏普遍與倫理的“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng),是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng),同樣,市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”[11]。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是處在家庭與國(guó)家之間的中間環(huán)節(jié),是在他的正、反、合的倫理概念中得到論述和闡明的,市民社會(huì)是不完善、不自足的,認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)自足領(lǐng)域。國(guó)家以追求普遍利益為目的,以最高倫理為原則,超出了個(gè)人私利,成為凌駕于市民社會(huì)之上的力量,因此可以用國(guó)家這個(gè)至高點(diǎn)來(lái)克服其自身的任性、貧困、偶然性、壓迫及各種對(duì)立和沖突等頑疾。馬克思認(rèn)為,黑格爾把市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系弄顛倒了?！皩?shí)際上,家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提,他們才是真正的活動(dòng)者;而思辨的思維把這一切頭足倒置”[12]。馬克思指出:“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力?？墒窃诤诟駹柨磥?lái)卻剛好相反,它們是用現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的……,政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國(guó)家的必要條件”[13]。馬克思又說(shuō):“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬”[14]。因此,正如恩格斯所說(shuō):“絕不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”[15]。

馬克思對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家的考量,打破了自古希臘以來(lái)市民社會(huì)與政治關(guān)系國(guó)家合二為一的傳統(tǒng)理論框架,將黑格爾所崇拜著“地上行進(jìn)著的神”的國(guó)家置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的下位,進(jìn)而在沖擊與國(guó)家拜物教相伴隨的國(guó)家本位觀的基礎(chǔ)上確立起自己的社會(huì)本位觀?？梢?馬克思已經(jīng)到黑格爾所蔑視的“市民社會(huì)”中,到現(xiàn)實(shí)的人的生活世界中去探尋人類歷史發(fā)展的鑰匙,使唯物史觀的哲學(xué)視野得以最終彰顯出來(lái)。馬克思早期確立的這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),擺正了市民社會(huì)與政治國(guó)家的基本關(guān)系,是理解馬克思市民社會(huì)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、馬克思市民社會(huì)理論的人性本質(zhì)

盡管馬克思的市民社會(huì)理論內(nèi)容非常豐富,研究視角也比較多重,但我們認(rèn)為貫穿其市民社會(huì)理論始終的一條主線是對(duì)人性本質(zhì)的把握,也就是說(shuō)馬克思市民社會(huì)理論內(nèi)在契合著人性本質(zhì)的生成和規(guī)定。

現(xiàn)實(shí)的人是市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)不是脫離人的純自然和純客觀的社會(huì),而是人生活于其中的生活。市民社會(huì)就是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。——這里的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事生產(chǎn)活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”[16]。馬克思在這里所指的個(gè)人,“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人”[14]?！艾F(xiàn)實(shí)中的人”作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人,是處于某種特定的社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)人”的本質(zhì)是:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]正是在這個(gè)意義上,可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)的人的視閾上,市民社會(huì)的存在形式得到合理性的說(shuō)明,現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是市民社會(huì)存在的合法性基礎(chǔ),也就是說(shuō)構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。與此同時(shí),建立在其基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展的市民社會(huì)也必將彰顯人的本質(zhì)的生成性和全面發(fā)展的特性。也就是說(shuō),人的存在某種程度上決定了市民社會(huì)的存在,后者的不斷發(fā)展不斷揭示人的本質(zhì)的不斷生成。

馬克思明確地把人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程劃分為三大社會(huì)形態(tài)。[18]我們可以看出,馬克思將人的依賴關(guān)系定義在最初的社會(huì)形態(tài)中,在這種社會(huì)狀態(tài)中,主要以血緣關(guān)系和集體生活來(lái)維持生存和發(fā)展,真正決定市民社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性經(jīng)濟(jì)要素或生產(chǎn)關(guān)系還沒有形成或發(fā)展的不充分,因此這樣的社會(huì)還達(dá)不到馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往,還不能定義為完全意義上的市民社會(huì)。第二大階段高度發(fā)展的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,基本瓦解了人與人之間的相互依賴。正如馬克思所說(shuō):“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)……把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[19]。這樣人就不再依賴人,而是依賴生產(chǎn)過(guò)程,依賴生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)物:商品,商品拜物教是這一社會(huì)形態(tài)的典型特征。這樣整個(gè)社會(huì)就成了“物的依賴性”的社會(huì),這樣的異化狀態(tài)是對(duì)其依賴發(fā)展到頂點(diǎn)的必然結(jié)果,這種物的依賴性雖然導(dǎo)致人在發(fā)展和社會(huì)關(guān)系上的異化和片面化,但卻是市民社會(huì)得到充分發(fā)展的社會(huì),是真正意義上的市民社會(huì)。“正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣,現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人,即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必然性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人”[20]。第三階段是馬克思理想中人的存在形態(tài),這是其通過(guò)探討市民社會(huì)發(fā)展規(guī)律而構(gòu)建出來(lái)的理想性的市民社會(huì)。將市民社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相互對(duì)應(yīng),人的發(fā)展作為市民社會(huì)發(fā)展的人性根據(jù)必將推動(dòng)市民社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)人的發(fā)展是市民社會(huì)發(fā)展的重要前提,它的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)獲得發(fā)展和解放的程度,而共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài),“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由和發(fā)展的前提和條件”[21]。這種實(shí)現(xiàn)了“徹底的人類解放”的個(gè)人也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的“全面而自由發(fā)展的人”,這種人“以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[22]。這就是馬克思向世人傳達(dá)的崇高理想——建立自由人的聯(lián)合體。為了實(shí)現(xiàn)并完成這一偉大歷史使命,我們必須克服市民社會(huì)的異化形態(tài),才能獲得它的真正意義,才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

四、馬克思市民社會(huì)的克服與人類解放

在前面第二部分探討的市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系中,馬克思肯定并繼承了黑格爾把市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離來(lái)考察人類歷史的這一理論框架,批判了他的國(guó)家理性主義學(xué)說(shuō),通過(guò)對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的重新厘定,馬克思的這一目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到,但馬克思同樣面臨一個(gè)問(wèn)題,那就是如何克服市民社會(huì)中人的惰性、金錢貨幣對(duì)人的關(guān)系的禁錮和束縛以及等等所有異化的現(xiàn)象,黑格爾是訴諸于他的抽象的國(guó)家主義倫理學(xué)說(shuō),而馬克思為了達(dá)到徹底的批判,認(rèn)為僅僅指向國(guó)家是不夠的,必須指向國(guó)家賴以生存的基礎(chǔ)——市民社會(huì)。這是馬克思深刻和高明的地方。

在馬克思看來(lái),市民社會(huì)確實(shí)產(chǎn)生了很大的歷史進(jìn)步性,但是市民社會(huì)中的人成為了利己主義的人,脫離了類存在的人,異化的人,就如“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人人性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些權(quán)利中,人絕不是類存在物,相反的,類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限,卻是他們?cè)瓉?lái)的獨(dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益,是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)”[23]。所以,以人權(quán)確立為標(biāo)志的政治解放,不但沒有克服市民社會(huì),反而帶來(lái)了上述局限,只不過(guò)是一種市民社會(huì)的解放而已。由此提出“政治解放本身還不是人類解放”的論斷。[24]

馬克思以費(fèi)爾巴哈的自然人本主義為中介,將私利性的個(gè)人社會(huì)看做是人的本質(zhì)的異化。只有依靠現(xiàn)實(shí)的人及其感性的活動(dòng)才能克服市民社會(huì),認(rèn)為克服市民社會(huì)也就是克服市民社會(huì)中異化的人。也就是說(shuō)把真正屬于人的世界和人的關(guān)系還給人自己。對(duì)此,馬克思指出:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間,成為類存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人類解放才能完成”[25]。在這里,馬克思就把政治解放與人類解放聯(lián)系起來(lái),以人的解放的高度和視野揭示出了政治解放的限度。對(duì)市民社會(huì)的否定,從根本上說(shuō)是對(duì)作為市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)的否定。馬克思強(qiáng)調(diào)指出,私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、市民社會(huì)的克服只有通過(guò)共產(chǎn)主義才能完成:“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[26]。

馬克思的市民社會(huì)理論內(nèi)在地包含著市民社會(huì)的政治超越學(xué)說(shuō),他在批判舊唯物主義、創(chuàng)立新唯物主義的過(guò)程中,科學(xué)地區(qū)分了二者各自產(chǎn)生的基礎(chǔ)。認(rèn)為:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)’;新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[27]。于是提出并討論了市民社會(huì)的政治超越問(wèn)題,明確提出社會(huì)解放的實(shí)現(xiàn)是超越市民社會(huì)的惟一正確途徑。

五、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思關(guān)于市民社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意蘊(yùn)。馬克思把市民社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定概括為“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”,首次將市民社會(huì)的本質(zhì)界定為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本性動(dòng)力,市民社會(huì)是市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,當(dāng)然市民社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,多種經(jīng)濟(jì)成分并存的情況下,市民社會(huì)的內(nèi)在契約性原則所規(guī)定的公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信、產(chǎn)權(quán)獨(dú)立、充滿活力等所形成的良好社會(huì)氛圍,定會(huì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。另外對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有不可忽視的重要作用。

馬克思關(guān)于市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為政治國(guó)家是和“市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”[28]。把市民社會(huì)與政治國(guó)家分離開來(lái)是人類歷史的一大進(jìn)步,我們認(rèn)為這一對(duì)矛盾體的核心是要如何實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了快速的發(fā)展,這和國(guó)家的決策密不可分,但是我們的民主政治建設(shè)也應(yīng)該加快步伐,實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在市民社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的一些新社會(huì)組織和新經(jīng)濟(jì)組織,在表達(dá)利益訴求,公共決策等方面發(fā)揮了重要作用,也在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。

馬克思對(duì)近代市民社會(huì)的無(wú)情批判對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意蘊(yùn)。馬克思對(duì)近代產(chǎn)生的市民社會(huì)即給予了肯定,也進(jìn)行了無(wú)情的批判。因?yàn)樗鼘?dǎo)致了人的異化,導(dǎo)致了私人利益對(duì)公共利益的侵蝕,導(dǎo)致了商品拜物教等等。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的今天,正在一步步走向馬克思所批判的那個(gè)“市民社會(huì)”,我們必須警惕物質(zhì)利益至上思想,警惕利己主義和拜金主義,大力加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè),培育和弘揚(yáng)公共精神。同時(shí)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,按照發(fā)展先進(jìn)文化、和諧文化的要求,倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀,積極構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

馬克思市民社會(huì)理論的歸宿對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為政治解放還不是真正意義上的人類解放,只不過(guò)是一種市民社會(huì)的解放。我們必須超越政治解放達(dá)到人類解放才能真正克服市民社會(huì)的異化。馬克思指出,未來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的“自由人的聯(lián)合體”,應(yīng)該“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[29]。這就要求我們創(chuàng)建和諧社會(huì)必須立足以人為本,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)揮發(fā)展的關(guān)系。一句話,中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要把馬克思的這一科學(xué)論述和崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

[1] 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

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[17]馬克思恩格斯全集 (第 46卷下)[M].北京:人民出版社,1979.

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[26]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[27]馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[29]馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1972.

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2009年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“市民社會(huì):從哲學(xué)批判到社會(huì)建構(gòu)”(S WU0909514)

李文峰 (1984-),男,山東菏澤人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^與社會(huì)發(fā)展理論。

(責(zé)任編輯:吳 兵)