孔祥安

儒家“中”的觀念與中國古代藝術(shù)精神

孔祥安

在儒家思想體系中，中庸之道享有“至德”或核心的地位，由孔子所開創(chuàng)的這一觀念或方法對后世有著廣泛而深遠的影響。與哲學(xué)、倫理領(lǐng)域中相應(yīng)的，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的中和之美。它與中國古典美學(xué)重要原則和文藝批評標準:美善統(tǒng)一、情理結(jié)合、天人合一及刻意追求人生的最高審美境界密切相關(guān)。儒家“中”的觀念也長期以來作為中國古代藝術(shù)精神的重要方面。

孔子；中庸；中和；和而不同

一

中國古典美學(xué)有著光輝燦爛的思想、情感、觀念和意緒。與西方美學(xué)相比,中國美學(xué)具有自己顯著的特征,而這些特征主要由儒家的美學(xué)思想鑄成的。下面我們從中國美學(xué)的幾個主要特征方面進行考察:

第一,美善統(tǒng)一。中國美學(xué)非常重視美善統(tǒng)一,這是一以貫之的突出特征。中國古代從《尚書》、《左傳》到清代的《原詩》、《閑情偶寄》等,都可以清楚地看出,中國古人格外重視藝術(shù)在倫理道德上的教育作用和其它方面的功能價值,即善的作用。缺乏善,就構(gòu)不成理想的美。在重視倫理道德、重視人格美、追求藝術(shù)的功利價值方面,儒家比道家、佛家都顯得突出。這首先體現(xiàn)在強調(diào)文藝的社會作用方面?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說,已素樸地把文學(xué)藝術(shù)的政治、倫理、道德教育作用、認識作用、審美作用統(tǒng)一在一起。他贊賞《詩經(jīng)》,“一言以蔽之,曰:‘思無邪?！弊又^《韶》:“盡美矣,又盡善也?！敝^《武》:“盡美矣,未盡善也?！盵1]荀子極其重樂“入人也深,化人也速”的感染作用?！睹姶笮颉房隙ㄔ姷淖饔谩罢檬?動天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗?！倍鸥Α案F年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,寫出了《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等,起到了巨大的社會和文化作用。白居易強調(diào)“文章合為時而著,歌詩合為詩而作”,要求詩歌達到“救濟人病,裨補時闕”、“上下交合,內(nèi)外胥悅”的作用。儒家如此強調(diào)、注重美善統(tǒng)一的事例,在中國古代美學(xué)史上比比皆是,從未間斷,形成了一種傳統(tǒng),鑄造了中國美學(xué)的一大特征。

孔子的美學(xué)是倫理的美學(xué),在真、善、美這個人類追求的永恒目標中,他更強調(diào)美與善的統(tǒng)一。他推崇《韶》樂,而貶斥《武》樂,就因為前者“盡美”又“盡善”,后者則“盡美”未“盡善”;他主張“質(zhì)”、“文”統(tǒng)一,但更重的是“質(zhì)”,他提倡禮樂治國,但更重要的是“禮”。孔子雖然也講過“知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者?！彼坪跻舶褜徝赖摹皹分敝弥罡叩淖杂删辰?他自己也曾因“聞韶”,而“三月不知肉味”,對音樂有濃厚的興趣和很高的鑒賞力?？鬃拥摹爸杏埂笔乔笳?、求善,是“和而不流”,“和而不同”?！昂汀笔敲艿膬煞矫嫠恼胬砘ハ辔?以長補短,從而達到統(tǒng)一,由單調(diào)產(chǎn)生出不單調(diào),由片面變?yōu)槿妗?/p>

第二,情理融合。感情是組成文學(xué)藝術(shù)形象的血肉,優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以情動人的。文學(xué)作品主要是以情感因素區(qū)別于其它科學(xué)意識形態(tài)的。感情是審美創(chuàng)造和審美欣賞的重要因素,審美創(chuàng)造和審美欣賞離開感情寸步難行;這在我國古代美學(xué)理論中早有認識。孔子既陶醉于音樂欣賞,又強調(diào)哀樂適度。荀子指出:“性也,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之,情之所不免也?！盵2]《毛詩大序》里有“情動于中,而行于言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！标憴C在《文賦》中講:“詩緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·神思》中說:“神思方運,萬涂竟萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅(qū)矣。”鐘嶸亦在其《詩品序》中云:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞泳……”可以說缺乏感情就沒有藝術(shù),缺乏感情就沒有審美創(chuàng)造和審美欣賞。情在理中、情理合一,是中國古代美學(xué)的突出特征。這一特征,顯然主要是受儒家美學(xué)思想的影響而形成的。

第三,“天人合一”。人是自然的產(chǎn)物,又是在大自然中生活著的,既有社會的本質(zhì)屬性,又有自然的本質(zhì)屬性。原始人是在自然界中學(xué)會了行走、思維、說話,又是在自然界中打獵捕魚,采集果實,種植作物,一代代地延續(xù),發(fā)展著人類的生命,推動著社會的前進。中國自原始社會的農(nóng)耕時代開始,到奴隸社會,至封建社會,長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,人的生命跟大自然不可分割地連在一起?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的基本命題,由天人合一這一基本命題和這個命題所體現(xiàn)的“體用一源”的思維方式從根本上說就是一種“普遍和諧觀念”的宇宙人生論。此“普遍和諧觀念”的理論大體上包含四個層次的和諧:自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。其中人與人的和諧也包含人與組織的和諧,以及人與社會的和諧。若以此推理下去,普遍和諧觀也會有組織與組織之間的和諧、組織與社會的和諧、組織與自然的和諧。中庸哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不同,就在于它對宇宙人生的認識建立在“天”、“人”和諧的基礎(chǔ)上。宋朝的思想家邵雍說,“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)”。學(xué)問如果沒有討論天人的關(guān)系,不能叫做學(xué)問。

天人合一是中國人對宇宙的基本看法,是一種世界觀,看這種世界觀在認識論方面就是中庸思想。按照中庸的思想就是兼顧人與天,天中有人,人與天是統(tǒng)一的。就中庸作為儒家文化的一種核心思想來說,雖然內(nèi)涵豐富,包容性強,但任何一種文化在其發(fā)展過程中都難免有失偏頗,顧此而失彼。按照錢穆先生的說法,儒家文化也有以下的缺點:第一,過于看重人與人之間的關(guān)系,容易導(dǎo)向人類中心主義,而易忽略四周的環(huán)境;第二,過分地看重政治,容易偏向社會的上層而忽略對社會下層的關(guān)注;第三,雖說孔子主張“己所不欲,勿施于人”,但在現(xiàn)實生活中容易忽略小我的自由;第四,過分強調(diào)社會大群文化,容易使孔子的思想陷于外在的虛華與形式。這些缺陷正是中庸思想所反對的。任何一種文化隨著不斷豐富與發(fā)展,難免偏離原來的精神,開始偏離些許,日積月累就會離原來的精神越來越遠,也因此我們才有必要重新研讀古代原典,以期從中得到新的啟發(fā)。任何一種明確的東西都會成為一種有形的東西,有形的東西就會有傾向教條的弊端,所以老子說:“道可道非常道,名可名非常名”,意思是說真正有價值、永恒的道是說不清楚的,能說清楚時就已經(jīng)不能作為“常道”了,只是應(yīng)用于一時的道。因此我們在繼承一種文化時,要看到有形東西背后的精神,這種精神才是永恒的。老子說:“為學(xué)日益,為道日損”,當我們在不斷豐富一種學(xué)問時,實際上是離道反而更遠了。

第四,刻意追求人生的最高審美境界。人生的最高境界是什么呢?這是中國古代哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都在探討、研究的問題。儒家提倡奮發(fā)有為,追求對人類社會有所貢獻,尊重個體人格,高揚個體人格?？鬃油瞥纭爸臼咳嗜?無求生以害仁,有殺生以成仁?！泵献淤澝馈案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。文天祥留下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪言壯語。這些詩句都標示出儒家所追求的理想人格境界?！疤嫌辛⒌?其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！盵3]這“三不朽”千古傳誦,教育著、鼓勵著人們?yōu)槊赖?、事業(yè)、功績、氣節(jié)、貞操、理想而奮斗?；钜畹糜幸饬x,死要死得其所,猶重于泰山。這就是儒家最完善的人格,這就是儒家所孜孜以求的富有審美價值的人生最高境界。這種人生境界比道家那種消極地重生、養(yǎng)生,比道教那種子虛烏有的仙境,比佛家那種虛無飄渺的彼岸世界,都更現(xiàn)實,更有實際意義和美學(xué)價值。

二

任何事物都有自己的規(guī)律性,即具有不同于別物的界限。審美也不例外,只是審美不能用秤和尺子之類的機械標準去衡量罷了。在很多情況下,審美對象處于模糊狀態(tài),審美主體的條件又不同,造成審美五花八門的差異性。面對一個客觀對象,用什么標準來衡量它美不美呢?先秦儒家的標準是“中和”。我國古代“尚中”、“崇和”的思想產(chǎn)生很早。《周易》、《尚書》、《國語》、《詩經(jīng)》、《左傳》之中,都把“平”與“和”作為最好的字眼用?！吨芤住分杏小爸行小?《尚書》中有“中德”、“中正”、“中刑”、“折中”及“八音克諧”“神人以和”。《國語·鄭語》中“和實生物”、“同則不繼”、“和律五味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”,《左傳》中有“和五聲,八風平”等等。這些“中”,分別含有適度、恰當、公正的意思。這些“和”,分別含有和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的意思?！昂汀备巴辈灰粯?同是“以水濟水”,單一的因素相聚相加,只能出現(xiàn)單調(diào),絕對不會產(chǎn)生綜合的效果?？鬃涌偨Y(jié)、繼承發(fā)展了前人關(guān)于“中”與“和”的思想,提出了“中庸”作為他的世界觀、方法論和倫理原則。所謂“中庸”就是強調(diào)矛盾對立的雙方互相依存,相互平衡,相互協(xié)調(diào),相輔相成的特點和作用。用這一原則處理事情,就是“執(zhí)其兩端用其中”,[4]就是“不偏不倚”,就是反對“過”或“不及”。用今天的話來說,就是不左不右,無過無不及,恰到好處。

“中庸”跟“中和”名異而質(zhì)同。鄭玄詮解《中庸篇》的題義云:“名曰中庸者,以其記中和之為用也?！敝祆洹吨杏拐戮洹分姓f:“游氏曰:以性情言之,則曰中和;以德性言之,則曰中庸也。然中庸之中實兼中和之義。然中庸之間實兼中和之意?！薄爸杏埂被颉爸泻汀痹瓌t運用到美學(xué)上,就是要求恰如其分地對待藝術(shù)和其它類型美中的各種元素,不要片面地突出這一面而壓抑另一方,對立的各方和諧地統(tǒng)一起來,以產(chǎn)生美妙的審美效果?？鬃泳陀眠@樣的“中和”標準衡量、判斷各種類型的美。在人的美方面,他說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！盵5]在論詩方面,他贊美《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷。”[6]在美育方面,他推崇“溫柔敦厚”的詩教和樂教。他說:“入其國,其教可知也;其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也……”[7]孔子把“中庸”原則作為審美標準,是合理的運用?！奥曇粺o聽”,“物一無文”,只有多種因素的和諧統(tǒng)一,才能產(chǎn)生美的色彩、美的音響、美的造型,人的生理器官才便于接受,覺得舒服,人的心理上才有和諧、輕松、愉快之感。這是一種極為普遍的、大眾化的審美體驗,這樣的審美標準運用范圍相當廣泛。

先秦真正總結(jié)闡發(fā)孔子“中庸”思想并應(yīng)用到美學(xué)上的應(yīng)推戰(zhàn)國初期的《樂記》?！稑酚洝钒选昂汀弊鳛橐魳返谋举|(zhì),以“和”為美。它認為“聲”是音樂傳達情感的物質(zhì)材料,聲音依照相異相和多樣統(tǒng)一的規(guī)律而運動發(fā)展,形成一定的旋律、節(jié)奏或曲折低徊,舒緩為美;或急切昂揚,響亮悅耳。不論是哪種曲調(diào)風格,都能給人以協(xié)調(diào)、和諧優(yōu)美的感覺,使人得到真正的審美享受。實現(xiàn)“樂至則無怨,安人心,和民聲”,禮樂治國的思想?？梢?《樂記》是繼承孔子的“中庸”原則,把“中和”作為審美標準的典型。

先秦哲學(xué)思想的集大成者—荀子,也承襲孔子的“中庸”美學(xué)思想,提出了“中聲所止”的主張。他在勸學(xué)中說:“詩者,中聲之所止也?！薄胺蚴侵^道德之極,《禮》之敬文也,《樂》之中和也?！痹凇缎濉分杏终f:“《樂》言是,其和也

……”顯然,荀子也是以“中和”作為審美標準的,這不僅影響了后儒,而且形成了中國封建社會最基本的審美標準,滲透到絕大部分人的審美心理之中,成為絕大部分人的審美思想。從而推動了“中和”之美的創(chuàng)造和欣賞,給人帶來了莫大的審美享受。像《春江花月夜》那樣的詩,《百鳥朝鳳》那類的曲,至今多數(shù)人還是樂于欣賞的。隨著人類社會向和平方向的發(fā)展,將來“中和”之美的市場將會有更大的開拓,路子會越走越寬闊。我認為那種追求強烈刺激,不講協(xié)調(diào)的審美風尚是沒有發(fā)展前途的。當然,“中和”之美在特定的情況下也會有嚴重的局限性。特別是在需要揭露反動統(tǒng)治階級的罪惡時,需要反映尖銳的社會矛盾時,需要鼓舞人的戰(zhàn)斗力量時,這種審美趣味和審美標準的缺陷就明顯暴露了。中國古代缺乏崇高之美,恐怕跟這不無關(guān)系。

孔子所創(chuàng)立的“中庸”學(xué)說,既是他所認為的道德真理,又是他的世界觀和方法論,因而形成了他對待、處理一切事情的基本原則。和為美,“樂而不淫,哀而不傷”,是孔子的審美思想,這種“中和”之美,也是儒家的審美思想,乃至整個中華民族古典時期的美的理想,這個理想源遠流長,貫穿于整個古代社會和古代審美文化之中,成為陶冶中華審美文化的理想范式。假如說老莊重天人之合,重人與自然之和,那么儒家更重人人之和,更重個體與社會的和諧結(jié)合。與西方的宗教統(tǒng)治相比,中國古代社會是一個更重人際的社會,中國文化也是更重人生的人文文化?？鬃拥膶徝览硐牒臀幕^念,在中國古代自然要占著主干的顯赫地位。

在孔子看來,真正美的、有益于人的藝術(shù)作品,其情感的表現(xiàn)成了放肆的享樂,悲哀的情感的表現(xiàn)成了無限的感傷,這樣的藝術(shù)作品是有害的 。孔子在“樂而不淫,哀而不傷”的原則里意識到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會性的情感,而不應(yīng)該是無節(jié)制的、動物性的情感。這個基本的思想使得中國藝術(shù)對情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下都保持著一種理性的人道的控制性質(zhì),極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒波動中。孔子和儒家美學(xué)思想,是中華民族審美文化的脊骨;孔子和儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干,它對中華民族的生存和發(fā)展曾作出光輝的貢獻,在今天,它仍然具有重要的現(xiàn)實意義。我們應(yīng)該研究孔子,全面地總結(jié)和弘揚孔子的美學(xué)思想和文化遺產(chǎn),并把它推向西方,推向世界。

[1][6]論語·八佾[M].

[2]荀子·正名[M].

[3]左傳·襄公二十四年[M].

[4]中庸[M].

[5]論語·雍也[M].

[7]禮記·經(jīng)解[M].

孔祥安，孔子研究院副研究員,(郵政編碼273100)

B222

A

1672-6359(2010)01-0074-04

(責任編輯 曹連海)