●楊彥斌

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古包頭 014010)

草原文化,不僅是一個(gè)形而上的理論問題,而且也是一個(gè)立足當(dāng)下、最為迫切的實(shí)踐問題。可謂“有之非有,無(wú)之非無(wú)”。也正是介于這種“有”和“無(wú)”之間,才更加凸顯這一問題的重要性。自 20世紀(jì)中葉以降,伴隨著價(jià)值理性和工具理性的急速膨脹,黑格爾和馬克思所預(yù)言的“世界歷史”開始形成。世界化、全球化肆無(wú)忌憚地掃蕩著世界的每一個(gè)角落,侵蝕著不同國(guó)家、民族和地區(qū)的個(gè)性特征。迷失、懸置、消解、逃脫業(yè)已成為當(dāng)代社會(huì)文化生活的自然氣候。那么,草原文化如何應(yīng)運(yùn)時(shí)代風(fēng)潮的洗禮而浴火重生?讓我們把目光聚焦在對(duì)草原核心文化的反思和重構(gòu)上。

一、行為思維：草原核心文化的原初之境

歷史主義認(rèn)為,任何理論都不可能脫離它所棲居的歷史時(shí)空,都有其萌發(fā)、綿延、繁盛、淡化、式微直至消失的歷史邏輯。以此為鏡,我們只有把理論鑲嵌到產(chǎn)生它的歷史序列之中才可能被理解和界定。草原核心文化亦如是。在本“源”問題上,草原核心文化與其他文化是先天平等的,皆源自行為思維,表征為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)之矛盾運(yùn)動(dòng),這就是草原核心文化的原初之境。

當(dāng)懵懵懂懂的原始人還沒有真正參加社會(huì)實(shí)踐時(shí),他們也不可能形成清醒的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí),核心文化更無(wú)從談起。隨著社會(huì)實(shí)踐在深度和廣度上的逐步深入和拓展,人的意識(shí)才得以生成。雖然這種最原始的人類意識(shí)產(chǎn)生于“無(wú)知之幕”下,只能稱作“純粹畜群的意識(shí)”,但這種意識(shí)與動(dòng)物的“純畜群意識(shí)”有著天壤之別。換言之,“純粹畜群的意識(shí)”是一種“被意識(shí)到的本能”,“是一種他自己知道的低級(jí)的自我意識(shí),即他自己知道自己的這些能力。所以,最初產(chǎn)生的行為思維就其水平而言,與動(dòng)物意識(shí)類似,但就其作為‘自我意識(shí)'的萌芽來(lái)說,已經(jīng)跟動(dòng)物根本區(qū)別開來(lái),而成為‘人的意識(shí)'”[1]P168。“萌芽雖還不是樹本身,但在它自身中已有著樹,而且包含著樹的全部力量?！盵2]P1顯然,我們完全可以把草原文化視作一棵樹,一株以特定的邏輯組織起來(lái)的樹。樹干、樹枝、樹梢不過是對(duì)種子的“分有”而已。換言之,任何一種草原文化都有著原初的“自我意識(shí)”,這個(gè)“自我意識(shí)”完全可以自己決定自己的“思想”。這樣,草原核心文化就獲得了“神圣的”意義,“賦有一種無(wú)限的權(quán)力,實(shí)現(xiàn)它的目的,這目的便是世界的絕對(duì)的合理的最后目的”[3]P13。

至此,我們對(duì)行為思維中的自我意識(shí)只是做了最一般的解讀,馬克思則是將其提升到人的“類本質(zhì)”的維度,并視作實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的先決條件。誠(chéng)如馬克思所言：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段?！盵4]P96,但是,實(shí)現(xiàn)這種“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí),而自我認(rèn)識(shí)又不能離開坦白?！盵5]P35。窮原竟委,自我意識(shí)到底根植何處?歷史上有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我意識(shí)自己派生自己。不管這種觀點(diǎn)的論證過程如何“引人入勝”,最終也不得不求助類似于“根本選擇”、“天神意旨”和“絕對(duì)精神”等“主觀臆斷”抑或“客觀真理”而陷入唯心主義的泥淖不能自拔;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我意識(shí)肇始于對(duì)象意識(shí)。因?yàn)槿说摹八枷?、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[6]P30。換言之,原始的社會(huì)實(shí)踐決定著意識(shí)的產(chǎn)生,而作為人類原始思維的行為思維所內(nèi)蘊(yùn)的“絕對(duì)精神化”的自我意識(shí)的存在也必須立足于“相對(duì)物質(zhì)化”的對(duì)象意識(shí)。不惟如此,從辯證法的視角看,自我意識(shí)也必須“緊緊跟隨”對(duì)象意識(shí)。這就是行為思維的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。

草原文化正是在這種思維的矛盾運(yùn)動(dòng)中生成的。沒有草原先民的偉大實(shí)踐,人們就不能產(chǎn)生對(duì)草原的對(duì)象意識(shí),更不可能從草原與自身的關(guān)系中反觀自身而形成自我意識(shí)。草原文化也就只能成為一種烏托邦的囈語(yǔ)?？梢?“崇尚自然”確為構(gòu)建草原文化的題中應(yīng)有之義。不管草原先民是以一種高調(diào)的狂妄者的姿態(tài)出現(xiàn),還是以一種低調(diào)的狡黠者的面孔現(xiàn)世,他們頭腦形成的對(duì)象意識(shí)都來(lái)源于并反映著“草原世界”。與此同時(shí),他們的自我意識(shí)也在反觀著自我,考量著自我與“草原世界”的關(guān)系。也正是自我意識(shí)對(duì)自我以及自我與“草原世界”的“獨(dú)特關(guān)照”,才形成了草原核心文化“是其所是”的內(nèi)在宗依。

二、概念思維：草原核心文化的自新機(jī)理

如果說行為思維二重化為自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)是草原核心文化“是其所是”的內(nèi)在尺度的話,那么,對(duì)行為思維進(jìn)行否定、批判、揚(yáng)棄和重構(gòu)所獲得的概念思維則是草原核心文化“是其然是”的自新機(jī)理。

讓我們把目光聚焦在“反思”上。所謂反思“是把思維作為對(duì)象的思維,它是對(duì)思維的自我認(rèn)識(shí)、自我批判、自我否定和自我更新,從而也是對(duì)思維進(jìn)行控制的認(rèn)識(shí)”[1]P171-172。換言之,反思是從“母體思維”中獨(dú)立出來(lái)進(jìn)而對(duì)“母體思維”所思維的思維。也正是在這種思維獨(dú)立化的過程中,反思將其“母體思維”二重化為建構(gòu)性思維和反思性思維,這兩種思維無(wú)疑都發(fā)端于概念思維。原因在于：無(wú)論是一種新的推理過程的終極(建構(gòu)性思維),還是對(duì)一種思維進(jìn)行前提批判(反思性思維),都需要從概念入手。誠(chéng)如黑格爾所言：“正如對(duì)于知覺和經(jīng)驗(yàn)的一切表達(dá)一樣,當(dāng)一個(gè)人說話時(shí),在他的話里就有一個(gè)概念,他是不能制止這概念在意識(shí)里再行產(chǎn)生的——因?yàn)樵谶@一切里都常包含著普遍性和真理的微波?！盵7]P310-311眾所周知,人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)一個(gè)從無(wú)到有、從膚淺到深刻的過程,這就必然導(dǎo)致概念思維呈現(xiàn)出一定的歷時(shí)性。那么,如何生成一種概念結(jié)構(gòu)以及如何對(duì)原有的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行否定進(jìn)而獲得一種新的概念結(jié)構(gòu)呢?這個(gè)任務(wù)歷史地依次地落到了建構(gòu)性思維和反思性思維的肩上。進(jìn)言之,通過建構(gòu)性思維生成一種概念結(jié)構(gòu),而借助反思性思維對(duì)先在的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行前提批判進(jìn)而形成一種新的概念結(jié)構(gòu),這種新的概念結(jié)構(gòu)歸屬的層次更高,對(duì)客觀事物的抽象程度也更高,前提也更可靠?？梢?建構(gòu)性思維和反思性思維聯(lián)袂演繹了概念的歷史、現(xiàn)在和未來(lái),他們“既思考對(duì)象又思考自己,既肯定又否定,既是連續(xù)的又是間斷的前進(jìn)”[1]P176,這才使得整個(gè)概念思維系統(tǒng)日久彌新,活力四射。

毋庸置疑,“草原文化”是“草原核心文化”的原始的概念結(jié)構(gòu),是孕育“草原核心文化”的現(xiàn)實(shí)土壤。脫離“草原文化”而抽象地構(gòu)建“草原核心文化”似乎也只能是一種堂吉訶德式的努力。草原文化無(wú)疑來(lái)自于草原先民個(gè)性張揚(yáng)而又豐富多彩的感性實(shí)踐活動(dòng)(游牧、狩獵、交往等等),對(duì)這種陽(yáng)光燦爛的感性活動(dòng)進(jìn)行普遍的抽象,我們就獲得了“草原文化”的最初界定。顯然,這是通過建構(gòu)性思維來(lái)完成的。隨著實(shí)踐在深度上的不斷深入和在廣度上的不斷拓展,使得人們不得不反思當(dāng)下的“草原文化”。這種“反思平衡”會(huì)產(chǎn)生這樣兩種風(fēng)情迥異的“自然景觀”：當(dāng)下的“草原文化”要么是陽(yáng)光燦爛的、面向世界的力圖揭示草原未來(lái)的美好圖景,要么是冷冰冰的、閉關(guān)自守的企圖遮天蔽日的迷霧。這兩種不同的歷史境遇都使“草原核心文化”呼之即出,可謂“殊途同歸”。前者需要我們運(yùn)用建構(gòu)性思維對(duì)當(dāng)下“草原文化”進(jìn)行濾瀝、整合最終凸顯出這一文化的精髓;后者需要我們運(yùn)用反思性思維對(duì)當(dāng)下“草原文化”概念進(jìn)行前提批判,揚(yáng)棄其原有的思維模式,規(guī)制一種更系統(tǒng)、更高層級(jí)的思維圖式,最終結(jié)晶出“草原核心文化”。也正是這種綜合各種優(yōu)秀元素(濾瀝、整合、凸顯和前提批判等)的概念思維使得草原核心文化生機(jī)盎然,進(jìn)而構(gòu)成了草原核心文化“是其然是”的自新機(jī)理。

三、知性思維：草原核心文化的生活表征

在概念思維的規(guī)制下,草原文化在濾瀝、整合、凸顯和前提批判中完成了它的歷史嬗變。在這個(gè)草原文化自新的歷史進(jìn)程中,受全球化和文化體系多元化的影響,概念思維的主體可能會(huì)不期而遇地遭受草原文化的瞬息萬(wàn)變和曠代迷失。如何從這種尷尬的歷史境遇中解脫?我們就必須把概念思維“靜化”、“僵化”、“粗陋化”和“間斷化”,這一任務(wù)是由知性思維來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

知性思維鐘情于思維中的靜止性、方面性、獨(dú)立性、簡(jiǎn)單性和間斷性等,這就促使“它走了固定范疇思維方法的道路,采用形式邏輯的、數(shù)理邏輯的、無(wú)矛盾性的、證實(shí)證偽的思維過程,并在科學(xué)中得到廣泛的運(yùn)用”[1]P177。知性思維的這一獨(dú)特屬性,不僅使運(yùn)動(dòng)的、全面的、聯(lián)系的、豐富的和連續(xù)的概念思維“靜”化,不再成為一股不可名狀的“旋風(fēng)”,而且使在概念思維中產(chǎn)生的優(yōu)秀元素得以傳承。誠(chéng)如列寧所言：“如果不把不間斷的東西割斷,不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗陋化,不加以劃分,不使之僵化,那么我們就不能想像、表達(dá)、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)?！盵8]P219這樣,在知性思維的范導(dǎo)下,我們不僅可以認(rèn)識(shí)概念思維,而且可以對(duì)它講述自己的生活。用唯物主義者的話來(lái)講,在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,概念思維總是與特定的歷史史實(shí)相結(jié)合,從而展露出一種獨(dú)特的“歷史印記”。

雖然知性思維主張從靜止性、方面性、獨(dú)立性、簡(jiǎn)單性和間斷性層面來(lái)考量客觀世界,但它也并沒有庸俗的形而上的否定整個(gè)世界的辯證性,而是將其懸置起來(lái)。

從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā),在概念思維的范導(dǎo)下,草原核心文化在把握人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得了“巨大的歷史感”和“強(qiáng)烈的批判性”。這種“巨大的歷史感”和“強(qiáng)烈的批判性”不僅僅演繹著、解釋著草原核心文化思維的發(fā)展史,而且還作用著、改變著草原核心文化的生成史?？v觀人類思想史,我們不難發(fā)現(xiàn),任何一種思想觀念從邊緣走向核心,必然會(huì)遭受更大范圍和更深程度的挑戰(zhàn)、批判、否定和洗禮。有時(shí)因政治權(quán)力的“折光”和意識(shí)形態(tài)的滲入而使這一過程更加跌宕起伏。以至在今天這樣一個(gè)全球化、價(jià)值體系多元化的時(shí)代里強(qiáng)調(diào)草原文化要比以往任何一個(gè)歷史時(shí)代都要復(fù)雜和艱巨。也正是在被懷疑、否定、批判和消解的過程中,草原文化表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的維護(hù)自我的精神沖動(dòng)和實(shí)踐力量,并借助知性思維“靜”化出草原核心文化。其核心要義可以概括為“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”[9]P2?！叭呒认嗷オ?dú)立,各有其獨(dú)特功能,又相互聯(lián)系,成為有機(jī)整體,以其強(qiáng)大的統(tǒng)攝力,影響甚至在一定程度上決定了文化整體發(fā)展的路線和方向?！盵10]P1-3這樣,草原核心文化必須作為旗幟,引領(lǐng)社會(huì)思潮,規(guī)制社會(huì)行為,范導(dǎo)社會(huì)生活。這就是草原核心文化“是其應(yīng)是”的生活表征。

總之,思維著的思維是人類世界最美麗的圖景。反思和構(gòu)建草原核心文化的思維圖式,再次彰顯了思維的一種內(nèi)在的邏輯上的美。從行為思維到概念思維再到知性思維的矛盾運(yùn)動(dòng),演繹著草原核心文化生成、發(fā)展、“定格”的歷史,明證了草原核心文化“是其所是”、“是其然是”和“是其應(yīng)是”的內(nèi)在機(jī)理,獲得了原初性、革新性和旗幟性的生活表征。

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