王英鈺

中國勞動關(guān)系學(xué)院，北京 100048

1 庫索產(chǎn)生的語境分析

由于全球化的傳播和文化共時性的特點(diǎn)，中國的前現(xiàn)代社會狀況下卻出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化的現(xiàn)象。中國與世界接軌的‘拉斷效應(yīng)’使中國變成一個在前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間推移的復(fù)雜聯(lián)盟，從而為KUSO在中國網(wǎng)絡(luò)上的興起提供了一種后現(xiàn)代語境。正是后現(xiàn)代話語的知識態(tài)度和邊緣姿態(tài)影響了網(wǎng)絡(luò)文化的精神建構(gòu)。在這種語境下，KUSO所表達(dá)的是一種用娛樂與游戲取代規(guī)則與組織的精神狀態(tài)。他們用一種不協(xié)調(diào)的話語，表達(dá)一種幽默，從而顛覆神圣，顛覆經(jīng)典，甚至顛覆傳統(tǒng)的價值觀。用這種調(diào)侃來滿足他們的政治無意識，與掙脫傳統(tǒng)束縛的快感，這是一種典型的后現(xiàn)代主義式的“狂歡”：它嘲笑別人的同時也嘲笑自己，所以輕松自如、游刃有余；它譏諷種種現(xiàn)實(shí)規(guī)則和符號秩序時并不實(shí)際地去反抗它們，所以嬉笑怒罵皆自由；它雖直言不諱卻并不一意孤行，所以既不會引起"超我"的焦慮，又能宣泄“本我”的郁積。

在KUSO表面的惡搞、戲噱的背后隱喻著高度的虛擬性與象征性。它是一種隱語式的談?wù)摲绞?，從KUSO的發(fā)展階段來看，它已經(jīng)成為一種亞文化，是后現(xiàn)代語境下，特定網(wǎng)絡(luò)群體的話語表達(dá)。這個群體中的成員正是所謂的新新人類，他們不再顧忌邏輯思維與反省等嚴(yán)謹(jǐn)與系統(tǒng)性的理性活動，只注重當(dāng)下立即可以達(dá)到歡樂的目的，他們不再追求復(fù)雜曲折的真理或各種抽象的理念，而在于滿足隨社會激烈變動而不斷改變虛極化的個人欲望，社會物件的復(fù)制與高效率加強(qiáng)也促進(jìn)了人們光看不想，一看就信的傾向，所以他們進(jìn)行一種無中心、無主體、無體系的思考活動，并且把這種思考活動直接等同實(shí)際的行動。

社會學(xué)家評論說K USO是年輕人用自己的文化方式，顛覆和愚弄老一輩的思想。KUSO之所以能在年輕一代中快速成長，正是由于他們在這里找到了表達(dá)與宣泄的方式，他們得到了精神上的自由與權(quán)利。這些是他們在現(xiàn)實(shí)社會中所渴望卻無法實(shí)現(xiàn)的理想，年輕一代所成長的環(huán)境不同于老一輩，卻要遵守老一輩的傳統(tǒng)與價值觀，這是一種脫節(jié)，而網(wǎng)絡(luò)給了他們一個逃避現(xiàn)實(shí)的空間，KUSO給了他們逃避現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式，由這種方式聚集起來的一個特定族群之間的交流互動，又滿足了他們想得到注意與傾聽的欲望，所以KUSO成為如《大開眼界》般的亞文化網(wǎng)絡(luò)組織，在這里你會因?yàn)闄?quán)限而無法進(jìn)入某些界面。

2 KUSO的后現(xiàn)代特征

KUSO對于主流社會來說是一種亞文化。因?yàn)檫@個亞文化的群體用價值顛倒、視點(diǎn)位移、規(guī)范瓦解、種類混淆等修辭手段來消解一切恒定的常規(guī)、秩序，來表明它自身的不確定性；它用反諷和玩笑來揭示所有既成的對世界的解釋的人為性和虛假性。它有幾個關(guān)鍵詞：

1）拼貼/移植。KUSO最重要的特征也是手段之一。拼貼就是一種關(guān)于觀念或意識的自由流動的、由碎片構(gòu)成的 、互不相干的大雜燴似的拼湊物。它包容了諸如新與舊之類的對應(yīng)環(huán)節(jié)。它否認(rèn)整齊性、修理性或?qū)ΨQ性；它以矛盾和混亂沾沾自喜。例如：KUSO將美國總統(tǒng)的頭放在一只小狗的身體上，或者給男明星的頭配一個正在跳艷舞的女郎的身體。

2）互文/文本間性。KUSO最重要的意義生成方式之一?；ノ膹?qiáng)調(diào)的是任何單個文本是不自足的，意義是在與其他文本的交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的，在一個文本中，不同程度地以各種能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本。在極端的意義上，甚至可以說，任何文本都是過去的引文的重新組織。KUSO依附于既存的經(jīng)典，又將經(jīng)典改頭換面，從而在消解原文本意義的同時，又使人們理解了現(xiàn)在的文本。例如：將小人物認(rèn)真的嫁接在眾所周知的經(jīng)典電影的精彩片段里，讓人們沉浸在無須思考，只是暴笑的平面里。

3）解構(gòu)。KUSO的結(jié)構(gòu)方式。解構(gòu)就是將過去的結(jié)構(gòu)推翻，去中心，消解意識形態(tài)的宏大敘事。KUSO的作品沒有中心，任何他們認(rèn)為可以搞笑的東西都可以拿來拆解，沒有意識形態(tài)的痕跡，不會以社會主義或資本主義為話語表達(dá)的材料。他們可以將兩個國家政要在談判桌上的照片注解為論壇回帖的宣傳畫。

4）游戲。KUSO的精神姿態(tài)。游戲是虛擬的，把握了游戲的本質(zhì)，就是把握了自由的本質(zhì)。我們都會有一種體驗(yàn)就是當(dāng)你玩一場電腦游戲時，不會擔(dān)心你會受到什么實(shí)際的傷害，如果你贏了卻可以得到精神上的愉悅。KUSO也是一種文化游戲，KUSO的玩家正是被這種不用負(fù)實(shí)際責(zé)任的精神上的愉悅所吸引，所以任意的將各種原材料，無論是經(jīng)典影片，國家政要，公眾人物，甚至是普通百姓的影象，網(wǎng)羅到他們的資料庫中進(jìn)行所謂的原創(chuàng)。

5）網(wǎng)絡(luò)。KUSO的傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)自身有著KUSO產(chǎn)生和發(fā)展所適合的游戲規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)資源的隨意可得性，話語表達(dá)的匿名性，傳播范圍的廣泛性，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)群體的互動性，無疑使KUSO如魚得水，很多網(wǎng)站也出于商業(yè)目的開設(shè)KUSO專區(qū)，如PCHOME開辟的“就是愛搞怪”貼圖區(qū)。

3 KUSO與網(wǎng)絡(luò)媒介的結(jié)合產(chǎn)生的社會問題與對策

作為現(xiàn)實(shí)社會的一種延伸，網(wǎng)絡(luò)社會的興起也同樣會帶來大量的社會問題。隨著網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的迅速發(fā)展和大量普及，網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的滯后與網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和虛擬性，將可能使得各種網(wǎng)絡(luò)社會問題層出不窮。佛洛伊德曾經(jīng)說過，一旦我們把科技穿戴在身上，馬上就變成人造神（prosthetic god）。但是并不是所有的庫索都是邪惡的代表，庫索現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展和在網(wǎng)絡(luò)媒介中的傳播有著特殊的社會語境，對此我們?nèi)绻e極的引導(dǎo)，充分利用社會亞文化的減壓閥作用，為庫索一族提供一個展示自己DIY能力的平臺，使其對主流文化的抵抗與叛逆在自己創(chuàng)作的快感中得到宣泄與升華，避開庫索對社會人本身的權(quán)益?zhèn)?。例如：目前有些電視臺就將一些經(jīng)典影片重新用方言配音，或?qū)⒍鄠€影片剪輯到一起形成一個主題，只要我們的主題對社會是有益的，再通過一定的鼓勵形式（如制作大賽）展現(xiàn)出來，那么將不再談“庫索”而色變。