吳 煜

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

中國是一個擁有悠久文明歷史的古國，在5 000年有記載的文明演化史中，文學(xué)、繪畫、音樂、哲學(xué)的體制變革都為整個人類發(fā)展史留下了光輝的一頁。有資料可以證明，我們的祖先已經(jīng)在這塊東方土地上生活了不少于100萬年，在這漫長的歲月里，祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器，為人類文明書寫下了燦爛的篇章。歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本社會數(shù)千年的更迭，祖先們對于世界宇宙觀的摸索使得知識結(jié)構(gòu)體系不斷完善，對于自身所處社會的意義與價值也作出了深入的總結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作探索步伐不斷深入，使得人們給“設(shè)計”的社會地位給予了充分的認(rèn)識與肯定。

中國古代設(shè)計美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時期。在古文獻(xiàn)中的材料說明中,先民們不僅早已具有關(guān)于設(shè)計的審美取向，而且也發(fā)生了關(guān)于設(shè)計的起源的種種想象性思維，認(rèn)為設(shè)計起源于對物體、形制、功能的需求與審美興趣，設(shè)計的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。當(dāng)時這些初期的看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會中設(shè)計思想的胚胎和萌芽。大約在西周時期（公元前11世紀(jì)），中國進入奴隸制時代，隨后歷千年進入春秋戰(zhàn)國封建社會制度萌芽的時期，在這段歲月中，美學(xué)設(shè)計思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨具魅力的東方設(shè)計文化神韻。

下面筆者對中國古代設(shè)計文化和設(shè)計美學(xué)思想提出一點淺薄的見解：

1 設(shè)計在中國古代文化中的地位

1.1 中國古代設(shè)計文化歸屬

在我國傳統(tǒng)的學(xué)科分類史上，設(shè)計學(xué)當(dāng)屬技藝門類，通常稱其為“類”。唐歐陽詢編撰的《藝文類聚》是現(xiàn)存最古的“類”書之一，《四庫全書》稱其為“其書比類相從，事居于前，文列于后……于諸類書中，體例最善。”《藝文》全書分為46部，涉及設(shè)計的部卷有“居處部”、“產(chǎn)業(yè)部”、“服飾部”、“舟車部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共 1 000 卷，其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車部”、“珍寶部”等等“類”部，都對當(dāng)時的設(shè)計制作方法與準(zhǔn)則給予了詳盡闡述。成書于清康熙年間的《古今圖書集成》是我國現(xiàn)存最大的一部“類”書，共10 000多卷，其中，考工諸典詮釋材料非常豐富，分類詳細(xì)得體，從這些千年的“類”書中我們可以尋覓到分屬技藝門類的古代設(shè)計學(xué)科的確鑿文化位置。

1.2 中國古代設(shè)計品評標(biāo)準(zhǔn)

在設(shè)計的品評準(zhǔn)則上，大多遵循“事居于前，文列于后”的審評準(zhǔn)則?！笆戮佑谇啊保聪攘_列天、地、人、事等基本概念或記載，然后再加以進一步的詮釋，即所謂的“文列于后”，這種既定不變的范例和結(jié)構(gòu)無疑反映出古代學(xué)科分類史的總體觀念，并強化了我們對古代中國人文學(xué)科與自然學(xué)科之間相互關(guān)系的獨特體認(rèn)。應(yīng)該承認(rèn)，古代“類”書和諸多傳統(tǒng)慣例的這種普遍性為古代傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)科的文化本性及其內(nèi)在整體性提供了一定的實證依據(jù)。

1.3 中國古代設(shè)計的兩種取向，功能實用與精神追求

關(guān)于古典設(shè)計形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展的界定，一直都是與設(shè)計的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的，也就是追求實用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設(shè)計理念。《詩經(jīng)·周頌》與《淮南子》中就有對農(nóng)具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉(zhuǎn)、美麗動人的描寫。中國古代設(shè)計學(xué)作為一個有著寬泛內(nèi)涵的人文學(xué)科，其中的形式功能因素和心理學(xué)范疇的審美意趣渾然天成，互為因果，并無設(shè)計功用目的與審美效果之對立與極致的劃分，“必有其質(zhì)，乃有其文”以及“有充于內(nèi)，而成像于外”等論點充分說明古代設(shè)計意念中的心理表現(xiàn)。

2 中國古代設(shè)計的思想淵源

2.1 孔子——“興”、“觀”、“群”、“怨”設(shè)計美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

“興”、“觀”、“群”、“怨”本是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法，但其后被單獨提煉作為一種評審藝術(shù)作品的美學(xué)準(zhǔn)則?！芭d”指能引起欣賞者精神的感動與奮發(fā)；“觀”指可使人了解社會生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失；“群”指可以在社會人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會群體的和諧；“怨”指可以對不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度?？鬃拥拿缹W(xué)一方面十分注意審美對陶冶個體的心理功能，另一方面又十分注意審美對協(xié)和人群的社會效果。他審美的心理學(xué)、論理學(xué)特征，在4個字中表達(dá)的非常清楚。

2.2 墨子——“兼相愛，交相利”的設(shè)計審美準(zhǔn)則

墨子是春秋戰(zhàn)國時期著名的工匠與學(xué)者，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)”，有“儒墨同是堯舜”之高度評價。他是中國設(shè)計史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設(shè)計與制作方面，而且對物體運動中力的作用、杠桿原理、光線光影關(guān)系，針孔成像、點線面原理、幾何學(xué)方面的論證具有先驅(qū)的意義。墨子提出“非以其名也，以其取也”的認(rèn)識論命題，“所謂功，利于人謂之功，不利于人謂之拙”是其對于設(shè)計評價的基本準(zhǔn)則，只有有益于社會，服務(wù)于大眾的東西才是真正的設(shè)計作品。他所追求的審美情趣也被他同時應(yīng)用于社會的建設(shè)中，從而將其“兼相愛，交相利”的精神意蘊落實到一個極具實踐色彩的層面上。

2.3 管子——“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美志趣

管子名管仲，曾助齊桓公“尊王攘夷”，使之成為春秋時期的第一任霸主，他曾從5個方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問題，其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的，然而與近現(xiàn)代西方實用主義設(shè)計準(zhǔn)則不謀而合，其精髓是追求素樸、質(zhì)真的設(shè)計審美原則和崇高的社會、道德理想，所貫穿其中的主題是充滿激情的精研沉思和清醒寧靜的冥想、靜觀。

2.4 老子——“陰陽五行說”對設(shè)計的審美品評

陰陽五行學(xué)說體系是老子最為本體的哲學(xué)觀點，“五行”概念最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》中，其本意不過是將物質(zhì)區(qū)分為5類，言其功用及性質(zhì)而已，及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料，而是產(chǎn)生宇宙萬物的本源性物質(zhì)元素，五行學(xué)說至此方有了哲學(xué)意義。老子運用五行的原理提出新的哲學(xué)命題“萬物負(fù)陰而飽陽，沖氣以為和”，即通常所說的“陰陽”理論，于此“陰陽”學(xué)術(shù)興起，成為新的解釋自然與社會現(xiàn)象的普遍原理?！瓣庩枴睂W(xué)說在后來的發(fā)展演化中被抽象、純粹提煉出來，形成“道”派。老子體系不僅第一個系統(tǒng)地提出了宇宙本原“道”之學(xué)說，而且還提出了“天下萬物生于有，有生與無”、“無為而無不為”等一系列重要的命題，對人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)作出了闡釋和規(guī)定，而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無為、順應(yīng)自然等道家真義深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的各個層面并毫無例外地將古代設(shè)計思想引入到這個新本原的境地。

3 結(jié)束語

中國古代設(shè)計理念博大精深，在實踐探索與理論推演上歷5 000年文明史的發(fā)展而更顯其恢弘魅力，由于篇幅的局限和自身知識體系的缺漏，不能對其進行一一完善。以上是本人對中國藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計發(fā)展學(xué)以及哲學(xué)上的一點粗淺認(rèn)識。