陳鈴光

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)論壇中一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。它的存在和發(fā)展有著非常深刻的內(nèi)在依據(jù)，有著厚實(shí)、堅(jiān)固的民族“底板”。作為21世紀(jì)新的哲學(xué)理念，交住實(shí)踐觀不僅是馬克思主義當(dāng)代主題的哲學(xué)映射，更是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的哲學(xué)精神的共同指向。

一、交往實(shí)踐觀拓展了馬克思主義的新視界

從近代的認(rèn)識(shí)論意義上的個(gè)體性主體哲學(xué)，走向現(xiàn)代的本體論意義上的交互性主體哲學(xué)，這是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的總體趨向之一。在這樣一種時(shí)代思想背景的影響和反襯之下，馬克思早在一百多年前就提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出，交往實(shí)踐是促使世界普遍聯(lián)系，生產(chǎn)力得以傳播、保存、積累和發(fā)展的基本條件，是使分別孤立的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”、全球一體化的基本動(dòng)力。他還多次提到交往實(shí)踐的“主——客——主”結(jié)構(gòu)和主體際關(guān)系，認(rèn)為由交往實(shí)踐所形成的交往關(guān)系及其交往方式，與交往實(shí)踐一起構(gòu)成全部人類歷史形態(tài)新舊更迭的本質(zhì)內(nèi)容。

時(shí)至今日，人類交往實(shí)踐的轉(zhuǎn)向越來(lái)越快、問(wèn)題越來(lái)越突出。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義，其生命力正在于它善于將理論之根深植于時(shí)代問(wèn)題中，適時(shí)而深刻地指認(rèn)時(shí)代本質(zhì)，拓展時(shí)代視野，及時(shí)解答時(shí)代問(wèn)題，從而充分地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。受全球多元文化與思潮的激活，馬克思主義哲學(xué)將交往實(shí)踐觀作為跨世紀(jì)哲學(xué)新視野的軸心，在深刻反思當(dāng)代全球多元狀態(tài)間交往結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，使其吸收、融會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、當(dāng)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三大思潮，進(jìn)而成為馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的理論范式。

交往實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代建構(gòu)的新視界，是在批判舊理性的基礎(chǔ)上重建交往理性的，是超越傳統(tǒng)實(shí)踐觀與后現(xiàn)代哲學(xué)缺陷的積極嘗試。一方面，以往學(xué)術(shù)界在理解馬克思的“實(shí)踐結(jié)構(gòu)”時(shí)，將之歸結(jié)為“主體——客體”兩極模式，這就存在著明顯的缺陷：它撇開(kāi)實(shí)踐主體與主體之間的物質(zhì)交往關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，并將實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)不自覺(jué)視為沒(méi)有 “主體——主體”關(guān)系介入的片面的“主體——客體”相互作用過(guò)程，實(shí)際上忽略了多極主體存在的事實(shí)，忽略了交往活動(dòng)。交往實(shí)踐觀在結(jié)構(gòu)上，超越或揚(yáng)棄了“主體——客體”模式，它將交往納入實(shí)踐，構(gòu)成“主體——客體——主體”的相關(guān)性模式，從而深化對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐觀在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的變革，突破了對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的狹義理解。另一方面，后現(xiàn)代哲學(xué)將“主體際”和交往行動(dòng)理解為一種“主觀性”精神交往活動(dòng)，反對(duì)客體底板和基礎(chǔ)主義，未能對(duì)主體加以現(xiàn)實(shí)的、客觀的規(guī)定，顯然是一種主體際交往層面的唯心主義。交往實(shí)踐觀承認(rèn)后現(xiàn)代哲學(xué)的主體際思維的歷史合理性，將其納入總體框架中，同時(shí)又堅(jiān)決超越單純的“主體際關(guān)系”模式，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)主體的主體際關(guān)系是通過(guò)中介客體而建立于“主——客”關(guān)系之上的。交往實(shí)踐觀正是在辯證意義上揚(yáng)棄、變革后現(xiàn)代主義，將主體際問(wèn)題提升到實(shí)踐的唯物主義層次。

交往實(shí)踐觀實(shí)際上是“交往實(shí)踐的唯物主義”。所謂交往實(shí)踐，是指多極主體通過(guò)改造相互關(guān)聯(lián)的中介客體而結(jié)成主體際關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。而交往實(shí)踐觀，即運(yùn)用交往實(shí)踐來(lái)反思和把握人類社會(huì)的觀念，認(rèn)為社會(huì)由多層次的交往活動(dòng)即物質(zhì)交往、精神交往和話語(yǔ)交往等構(gòu)成，人們的物質(zhì)交往無(wú)疑是交往社會(huì)的基礎(chǔ)。交往實(shí)踐觀認(rèn)為，人類實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由“主體——客體”與“主體——主體”雙重關(guān)系統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)。

二、交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)底蘊(yùn)

1.交往實(shí)踐觀是改革論的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是人類歷史上的創(chuàng)舉和嘗試。交往實(shí)踐觀是當(dāng)代中國(guó)主流哲學(xué)思維范式轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，是科學(xué)理解建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論工具。20世紀(jì)70年代末導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)翻天覆地大變革的那場(chǎng) “關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，突顯了馬克思主義實(shí)踐觀的地位與作用，實(shí)踐觀被視為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)走到了理論的前臺(tái)。這可以視為國(guó)內(nèi)哲學(xué)范式的一次“實(shí)踐哲學(xué)”轉(zhuǎn)向。90年代繼之而來(lái)的第二次轉(zhuǎn)向是“交往”、“主體際”及“交往實(shí)踐觀”的轉(zhuǎn)向。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體模式加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，人們?cè)谡軐W(xué)上反思的結(jié)果是：傳統(tǒng)高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)踐論是以單一主體或“主——客”兩極為模式的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式是以多元利益主體為前提的，本質(zhì)上是一個(gè)多元主體間平等競(jìng)爭(zhēng)的交往社會(huì)。而建立這一體制的基礎(chǔ)性哲學(xué)觀念，正是交往實(shí)踐觀。它的基本特征和優(yōu)勢(shì)在于：（1）多極利益主體為市場(chǎng)發(fā)育和建立的基礎(chǔ)。沒(méi)有這一多極化主體性，就不會(huì)有平等的交換，也就不可能有市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。（2）多主體交往和平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。發(fā)育市場(chǎng)，建立和完善各利益主體之間平等的交往實(shí)踐關(guān)系體系。（3）綜合普遍的動(dòng)力源泉。企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，主要靠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)主體與科技產(chǎn)品的關(guān)系，即“主——客”關(guān)系，是靠介入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（主——客——主）關(guān)系來(lái)統(tǒng)攝、推動(dòng)和完成的，高科技作為“第一生產(chǎn)力”的代表對(duì)于主體的推動(dòng)作用，只有在市場(chǎng)化體系中才能真正實(shí)現(xiàn)利益。（4）復(fù)合多向的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制是主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，主體際交往成為實(shí)踐運(yùn)行的中心。市場(chǎng)運(yùn)行需要一整套合理約束各主體行為和交往結(jié)構(gòu)的規(guī)則，即經(jīng)濟(jì)法則和法制規(guī)章，這才是交往實(shí)踐宏觀整合的產(chǎn)物。

2.交往實(shí)踐觀是開(kāi)放論的總體思維框架。開(kāi)放的本質(zhì)是全球化交往實(shí)踐，是國(guó)際社會(huì)成員之間、區(qū)域間、主體間的交往實(shí)踐，包括交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作。開(kāi)放論的總體思維框架和基礎(chǔ)哲學(xué)觀念仍然是交往實(shí)踐觀。筆者認(rèn)為：開(kāi)放論所包容的交往實(shí)踐視界至少有以下幾方面：（1）開(kāi)放論的哲學(xué)前提是多極主體觀、封閉的國(guó)家歷來(lái)缺乏多極主體觀念，開(kāi)放則是以平等的主體際地位為前提的，并且是以異質(zhì)性、多極性主體為前提。無(wú)平等的主體際地位，必受奴役，談何開(kāi)放。只有多極異質(zhì)性主體，才有交流、交往、交換的必要。（2）開(kāi)放的過(guò)程是主體際的交往實(shí)踐關(guān)系建立的過(guò)程。（3）開(kāi)放的結(jié)構(gòu)是主體際交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，開(kāi)放的向度是否全面，開(kāi)放的層次是否系統(tǒng)，開(kāi)放的方式是否穩(wěn)定，這都是依賴于主體交往實(shí)踐的狀態(tài)。（4）開(kāi)放的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)機(jī)制是交往實(shí)踐的雙向整合。一方面各交往主體在發(fā)展中整合出各種聯(lián)盟關(guān)系、伙伴關(guān)系，另一方面參與交往的各主體在開(kāi)放中源源不斷汲取世界各國(guó)的精華融于自身，并加以內(nèi)化整合，使各主體保持彼此間的個(gè)性。

現(xiàn)代交通和通訊設(shè)施的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)、信息高速公路的普遍使用和推廣，加速世界一體化的進(jìn)程，國(guó)與國(guó)之間通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)紐帶，如國(guó)際分工、國(guó)際投資、國(guó)際金融活動(dòng)而相互聯(lián)接和相互制約，任何主體都在多元文明交往中切切實(shí)實(shí)地感受到其它主體的存在。開(kāi)放的中國(guó)在全球交往中必須強(qiáng)調(diào)多極化、多元化和雙面選擇的觀念，進(jìn)而將多元主體的交往實(shí)踐觀看作自己的理論思維框架，努力擴(kuò)大與外部世界的交往，自覺(jué)納入世界交往體系中。

3.交往實(shí)踐觀是發(fā)展思路的邏輯指向。走出一條中國(guó)特色的發(fā)展道路，探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的實(shí)踐活動(dòng)，是擺在我們面前的重大歷史課題。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和改革與開(kāi)放的戰(zhàn)略體現(xiàn)了世界交往的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)實(shí)際作了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，從而為解決世界歷史性的課題提出了一條道路。

在研討“中國(guó)特色社會(huì)主義”命題時(shí)，理論界和決策部門往往在操作層面上出現(xiàn)意見(jiàn)分歧甚至對(duì)立：以超趕型發(fā)展戰(zhàn)略推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的中國(guó)，究竟以現(xiàn)代化 （工業(yè)文明）還是以后現(xiàn)代化（后工業(yè)文明）為直接的趕超目標(biāo)？隨之出現(xiàn)兩種相持不下的發(fā)展思路：一種是以工業(yè)化、現(xiàn)代化為軸心的漸進(jìn)式發(fā)展思路，以“三步走”戰(zhàn)略為著眼點(diǎn)。另一種則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以后現(xiàn)代化為軸心，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的格局，以高科技創(chuàng)新體系來(lái)帶動(dòng)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)。如何抉擇社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，問(wèn)題的焦點(diǎn)在于如何定位中國(guó)發(fā)展階段與戰(zhàn)略，其深層次上是要回答一個(gè)基本問(wèn)題：中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境。也就是要將21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的階段判定與時(shí)代的大背景、大環(huán)境聯(lián)系起來(lái)加以分析和研究，然后作出正確的結(jié)論。用多元視野來(lái)探索區(qū)域現(xiàn)代化路徑，走多向度、多格局、多元化發(fā)展道路，這正是交往實(shí)踐觀的基本思想，也是交往實(shí)踐觀與全球化時(shí)代理念交匯的中心視界。

我們正處于一個(gè)高度全球化的新時(shí)代，它深刻變革著人類實(shí)踐結(jié)構(gòu)與生存方式，同時(shí)也使中國(guó)的發(fā)展處于一種獨(dú)特的境地：在“世界普遍交往”環(huán)境中的中國(guó)現(xiàn)代化，不可能僅是傳統(tǒng)工業(yè)文明意義上的現(xiàn)代化，但鑒于中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情限定，還是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的中界過(guò)渡型社會(huì)，因而也不可能一步跨越現(xiàn)代化的階段，以后現(xiàn)代化為目標(biāo)。這是一種在全球化氛圍中以“后現(xiàn)代化”為引導(dǎo)重建現(xiàn)代化的過(guò)程，它既與本世紀(jì)初現(xiàn)代化浪潮席卷全球的韋伯時(shí)代不同，也與進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代西方國(guó)家相異，其本質(zhì)上是一種“新現(xiàn)代化”，是以知識(shí)化、信息化和后工業(yè)文明為主導(dǎo)原則來(lái)重建、實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化過(guò)程。它是具有全球交往實(shí)踐的差異性、多樣性中的現(xiàn)代化，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。

以上分析可知，本世紀(jì)中國(guó)的主導(dǎo)性哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐及時(shí)代特征結(jié)合而成的交往實(shí)踐觀?！?/p>

［1］鄧小平文選(第 3 卷)［M］．北京：人民出版社．1993.

［2］鄧小平文選(第 2 卷)［M］．北京：人民出版社．1994.

［3］徐曉琴．鄧小平對(duì)實(shí)踐觀的新發(fā)展［J］．理論探索．2006.4.

［4］李黎明．鄧小平對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新和發(fā)展［J］．陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)．2005.2.