鄧燦輝

(湖南女子大學(xué) 湖南 長沙 410004)

青年時期是個人倫理觀定型的關(guān)鍵時期。本文講述的青年毛澤東倫理觀，是指1910年前后至1920年夏這10年間毛澤東的倫理思想，也就是毛澤東從離開韶山前到成為一名真正的馬克思主義者這一時段的倫理思想。青年毛澤東倫理觀的形成，不僅為當(dāng)代大學(xué)生的倫理訴求提供了可資借鑒的范式，更重要的是帶給高校德育工作以深刻的啟示。

一、青年毛澤東倫理觀的形成及評價

青年毛澤東倫理觀是一個豐富的體系，主要涉及五個方面的內(nèi)容：一是愛國主義、民族主義思想；二是人民群眾觀；三是道德理想；四是奮斗向上、自強(qiáng)不息的人生觀；五是道德教育和道德修養(yǎng)觀。它的形成大體可分為四個階段。

第一階段：1910年離開韶山前后—1913年春。這一時期，毛澤東洋溢著濃烈的愛國主義情懷和同情窮苦人民的思想。早在1907年至1908年間，在韶山私塾老師李漱清的介紹下，毛澤東看過一本關(guān)于列強(qiáng)瓜分中國的小冊子，對國家前途十分擔(dān)憂，開始意識到“國家興亡，匹夫有責(zé)”。1910年4月，長沙饑民暴動遭到反動政府的血腥鎮(zhèn)壓，給毛澤東以深深的震撼，他后來回憶說：“這件事影響了我的一生”，“在我那早有反抗意識的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個時期，我開始有了一定的政治覺悟?！保?］(P110-111)1910年秋，毛澤東第一次離開韶山投考湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂，就是因受愛國主義詩人屈原影響而作的一篇抒發(fā)救國救民抱負(fù)的《言志》論文，從而被該校破格錄取。1912年，毛澤東在湖南省立高等中學(xué)學(xué)習(xí)期間撰寫的《商鞅徙木立信論》一文，從立法的角度論述法與民的關(guān)系，是毛澤東早年民本觀的反映。

第二階段：1913年春—1918年夏。這一時期毛澤東求學(xué)于湖南一師，在兼通中西哲學(xué)和倫理學(xué)的楊昌濟(jì)先生的悉心指導(dǎo)下，潛心研究哲學(xué)、倫理學(xué)，形成了其學(xué)生時代獨(dú)樹一幟的倫理思想體系：以“貴我論”為指導(dǎo)，以自我實(shí)現(xiàn)為核心，以“精神之個人主義”為理論基石，以現(xiàn)實(shí)主義為依托，以主觀之道德律為道德表現(xiàn)，以反對三綱五常為手段，其倫理價值觀是個人主義。

第三階段：1918年8月—1919年4月初。此時毛澤東首赴北京、上海，開始接觸馬克思主義倫理學(xué)說，倫理觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。但是，由于當(dāng)時各種非馬克思主義思潮對其影響也很大，其倫理思想既有無產(chǎn)階級革命道德的靈光，也有不少非馬克思主義道德的影子。

第四階段：1919年5月—1920年夏。1919年5月，為響應(yīng)五四運(yùn)動，毛澤東發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生反帝愛國運(yùn)動。7月和8月，他連續(xù)發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長文。12月，為領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運(yùn)動，毛澤東第二次到北京。在京期間，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍。1920年5、6月間，毛澤東在上海會見陳獨(dú)秀，與陳討論讀過的馬克思主義書籍等問題。當(dāng)時馬克思主義的傳播已成為主流，毛澤東的倫理觀經(jīng)過革命的揚(yáng)棄而發(fā)生了“哥白尼式的革命”，終于確立了共產(chǎn)主義的集體主義的倫理價值觀。1936年，毛澤東在和斯諾談話時說道:“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了?！保?］(P45)

毛澤東的早期思想是一種倫理主導(dǎo)型思想，倫理觀是其早期思想的中心，他是從倫理問題入手繼而探討整個社會問題的。青年毛澤東倫理觀是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化、資產(chǎn)階級民主主義思想與近代中國社會實(shí)踐共同影響、交互作用的結(jié)果，是近代中國社會主要矛盾倫理解決的反映。它在20世紀(jì)初中國三大倫理思潮的碰撞交融中，沿馬克思主義路徑發(fā)展成中國特色的無產(chǎn)階級倫理學(xué)說。

二、對高校德育的啟示

1.高校德育應(yīng)重視對地域文化的研究，探究不同地域文化對大學(xué)生道德品質(zhì)形成的影響。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的養(yǎng)育和熏陶與毛澤東人格的形成，有著直接的淵源關(guān)系，這啟示高校德育應(yīng)突出不同地域文化背景對大學(xué)生道德品質(zhì)影響的研究。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，對學(xué)生個性和人格的形成起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)檫@是他們賴以生存和成長的精神家園。學(xué)生進(jìn)入高校，基本上都接近成年，已經(jīng)在地域文化的浸潤下形成了較為穩(wěn)固的世界觀、人生觀和價值觀。高等教育和基礎(chǔ)教育的一個區(qū)別，就是學(xué)生就讀的學(xué)校往往是跨地域的，生源和師源來自天南地北、海內(nèi)海外，師生之間不同的語言，不同的民族，不同的人種，不同的膚色，不同的信仰，不同的習(xí)俗和生活習(xí)慣，不同的文明程度，都帶給高校德育以很大沖擊。中國地域文化千差萬別，既有精華，也有糟粕，這些都會在大學(xué)生的道德心理和道德品質(zhì)上反映出來，學(xué)生就是一面流動的鏡子。因此，高校德育在注重學(xué)生德育共性培育的前提下，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生道德個性形成和發(fā)展的引導(dǎo)。重視對地域文化的研究，就是重視對德育環(huán)境的研究，就是重視對德育主體性的張揚(yáng)。

2.高校德育應(yīng)與時俱進(jìn)高揚(yáng)愛國主義的主旋律。愛國主義是青年毛澤東倫理觀的核心。愛國主義是青年毛澤東的精神支柱，是他追求真理的基本動力，是他處理個人與祖國利益關(guān)系的最高原則和規(guī)范，是確定其愛憎的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。青年毛澤東的愛國主義，決不是停留于書本上和流于空泛的，而是深切關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)，以天下為己任，孜孜不倦、身體力行地探求救國救民的真理，而且隨著形勢的變化，不斷地豐富和發(fā)展其內(nèi)涵。同時楊昌濟(jì)、袁仲謙、黎錦熙等教師，在教學(xué)中自覺地貫徹了愛國主義精神，對青年毛澤東產(chǎn)生了深刻影響。這啟示當(dāng)今高校德育工作，應(yīng)密切關(guān)注復(fù)雜多變的全球形勢，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到：維護(hù)祖國統(tǒng)一，捍衛(wèi)國家主權(quán)，投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最需要的崗位就是現(xiàn)時代最大的愛國。

3.高校德育應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的人民群眾觀教育。青年毛澤東倫理思想中的人民群眾觀包含如下內(nèi)容：一是關(guān)心人民疾苦，立志救國救民；二是看重人民的力量，充分相信人民群眾；三是自覺與人民群眾相結(jié)合，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。長期的湖湘鄉(xiāng)村生活及其環(huán)境的熔造，不僅強(qiáng)化了毛澤東對農(nóng)民的階級感情，也熔鑄了毛澤東農(nóng)民本色的思維方式、情感態(tài)度和認(rèn)知心理。后來的成長進(jìn)一步證明，從湖湘農(nóng)村走出來的毛澤東，對農(nóng)村有著獨(dú)特的理解，對農(nóng)民有著深切的體察和認(rèn)識，并進(jìn)而抓住了中國革命的核心和本質(zhì)——農(nóng)民問題和農(nóng)民革命。這啟示高校德育工作，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民生，關(guān)注“三農(nóng)”，堅持走群眾路線，要經(jīng)常地、廣泛地開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”和進(jìn)社區(qū)、送溫暖活動。要充分依靠人民群眾，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，正如毛澤東為母校湖南第一師范題詞中所說的那樣：“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！?/p>

4.高校德育應(yīng)加大對古今中外優(yōu)秀人物和現(xiàn)實(shí)社會中先進(jìn)模范人物的宣傳力度，發(fā)揮榜樣的示范作用。青年毛澤東倫理觀的形成得益于當(dāng)時不少先進(jìn)人物的直接幫助，也濫觴于中外歷史上許多圣賢豪杰對其不同程度的間接影響。毛澤東對屈原、賈誼有著難解的情結(jié)，常將二人一并推崇。屈原、賈誼的濃烈的愛國主義情懷，深深地吸引著毛澤東。在毛澤東青年時代最尊敬的老師楊昌濟(jì)的直接影響下， “毛澤東對譚嗣同、王船山以及康德的著作，都發(fā)生很大的興趣，加以深刻研究”。［3］(P40)康有為、梁啟超、曾國藩、陳獨(dú)秀、鮑爾生等等，都是青年毛澤東膜拜的對象。由此來看，高校德育應(yīng)加強(qiáng)對古今中外優(yōu)秀人物和現(xiàn)實(shí)社會中先進(jìn)模范人物的宣傳和學(xué)習(xí)，通過他們的模范事跡來感召大學(xué)生。

5.高校德育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上、自強(qiáng)不息的人生觀。與“敢為天下先”的首創(chuàng)精神和“尚變”傳統(tǒng)相聯(lián)系，歷代湖湘學(xué)者和志士仁人，都有一種自強(qiáng)不息的斗爭意志和吃苦耐勞的“霸蠻”精神，毛澤東亦然。青年毛澤東的“動、斗”道德修養(yǎng)觀具有豐富的含義。他認(rèn)定“動”是宇宙本體和人格本性，所以一方面注意任何現(xiàn)象、事物、對象的變化性、相對性和二重性；另一方面則強(qiáng)調(diào)自我主體的活動性、斗爭性。他在《體育之研究》中指出“天地蓋惟有動而已”［4］（88），主張“文明其精神，野蠻其體魄”。［5］（89）而在日記里更是喊出了“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”的豪言壯語，充分顯示了其不屈不撓、迎難而上的“動、斗”品性。青年毛澤東奮斗向上、自強(qiáng)不息的人生觀始終是與其憂國憂民的情懷和救國救民的政治斗爭緊緊聯(lián)系在一起的。這啟示高校德育要加強(qiáng)對學(xué)生的磨難教育和耐挫教育，走出書齋，投身社會實(shí)踐，切不可將學(xué)生培養(yǎng)成軟弱無能、意志薄弱的書呆子。當(dāng)前，大多數(shù)大學(xué)生是獨(dú)生子女，很多人沒有經(jīng)歷過長輩們成長的艱難困苦，加之受市場經(jīng)濟(jì)、改革開放的沖擊，以及社會不良習(xí)氣和家庭環(huán)境的影響，不少學(xué)生叛逆性和自我性較強(qiáng)，處事極端，容易出現(xiàn)心理偏差甚至嚴(yán)重的心理問題。為此，高校應(yīng)加大學(xué)生的心理健康教育和課外實(shí)踐活動的力度，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上、自強(qiáng)不息的人生觀，切實(shí)增強(qiáng)人生觀教育的實(shí)效。

6.高校德育應(yīng)與大學(xué)生的政治觀、哲學(xué)觀的培養(yǎng)緊密結(jié)合。青年毛澤東倫理觀的形成與發(fā)展，始終是以一定的政治思想為指導(dǎo)、一定的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的。毛澤東曾對哲學(xué)、倫理學(xué)作過專門研究，但是當(dāng)他由學(xué)校走向社會之后，卻很少專門撰寫哲學(xué)、倫理學(xué)文章，他的哲學(xué)、倫理見解，大多滲透在他對時事的評述和研究社會改造的文章、書信以及會議發(fā)言中。這表明，他是把哲學(xué)、倫理學(xué)直接作為改造社會的思想武器加以掌握和運(yùn)用的，體現(xiàn)了他理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，也體現(xiàn)了其哲學(xué)、倫理思想戰(zhàn)斗的實(shí)踐特色。因此，我們對青年毛澤東的倫理觀，不能進(jìn)行孤立的研究，而必須與他的早期政治觀、哲學(xué)觀以及革命實(shí)踐活動聯(lián)系起來加以探討。這啟示高校德育應(yīng)有機(jī)貫穿于學(xué)生政治觀和哲學(xué)觀的培養(yǎng)之中。唯有如此，才能使德育與時代和社會同步，才能堅持德育的辨證唯物主義和歷史唯物主義立場，才能準(zhǔn)確把握德育的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐意義。

［1］埃得加·斯諾.西行漫記［M］.北京:生活·讀書·新知，三聯(lián)書店出版社，1997.

［2］毛澤東.毛澤東自述［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］李銳.毛澤東的早期革命活動［M］.長沙：湖南人民出版，1980.

［4］［5］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1995.