陳長(zhǎng)娟 堯新瑜

（江南大學(xué) 教育學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214122）

現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展是21世紀(jì)的標(biāo)志性成就，它在促使自身前進(jìn)的同時(shí)，也推動(dòng)了人類其他文明的進(jìn)步，其中，現(xiàn)代教育技術(shù)與其他學(xué)科的整合更是專家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化是歷史賦予的使命，當(dāng)前，對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，為此，探討現(xiàn)代教育技術(shù)在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)中的重要性，進(jìn)而尋找現(xiàn)代教育技術(shù)與中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)完美結(jié)合的方式就變得非常重要。

一、應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的可行性

（一）現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為其在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)中的應(yīng)用提供了可能性?，F(xiàn)代教育技術(shù)是基于視聽(tīng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)的過(guò)程以及教與學(xué)的資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以促進(jìn)學(xué)習(xí)效果優(yōu)化的理論與實(shí)踐。教育技術(shù)的歷史與教育的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是隨著技術(shù)在教育中的運(yùn)用而逐步發(fā)展起來(lái)的，國(guó)外把教育技術(shù)作為一個(gè)專門的領(lǐng)域來(lái)研究發(fā)端于視覺(jué)教學(xué)，我國(guó)則始于電化教育[1]。美國(guó)教育技術(shù)產(chǎn)生最早，發(fā)展脈絡(luò)清晰完整，在世界上影響也最大，其他國(guó)家如日本、英國(guó)、加拿大等國(guó)均以美國(guó)的教育技術(shù)理論模式為借鑒，因此美國(guó)可以作為研究國(guó)外教育技術(shù)發(fā)展歷史的典型代表。美國(guó)教育技術(shù)的發(fā)展可以從三個(gè)方面追溯：一是視聽(tīng)教學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了各類學(xué)習(xí)資源在教學(xué)中的應(yīng)用；二是個(gè)別化教學(xué)促進(jìn)了以學(xué)習(xí)者為中心的個(gè)性化教學(xué)的形成；三是教學(xué)系統(tǒng)方法的發(fā)展促進(jìn)了教育技術(shù)理論核心——教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科的誕生。這三個(gè)方面發(fā)展的起源不同，但都與“視覺(jué)教學(xué)——視聽(tīng)教學(xué)——視聽(tīng)傳播——教育技術(shù)”這一發(fā)展軌跡相關(guān)，在這期間，媒體教學(xué)技術(shù)、個(gè)別化教學(xué)技術(shù)、教學(xué)系統(tǒng)方法逐步融合為一體。我國(guó)的教育技術(shù)源于歐美的視聽(tīng)教育，90年代之前我國(guó)的教育技術(shù)一直被稱作“電化教育”，90年代以后，我國(guó)和國(guó)外教育技術(shù)同行的交流開(kāi)始增多，積極借鑒、吸納了許多國(guó)外教育技術(shù)的理論和方法，不僅在名稱上逐步改用“教育技術(shù)”，在研究的內(nèi)容、方法和實(shí)踐的領(lǐng)域也逐步擴(kuò)展[2]。

當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)的研究思路大體可以分為兩個(gè)，一方面，將現(xiàn)代教育技術(shù)作為一門學(xué)科，對(duì)其理論及實(shí)踐開(kāi)發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。我國(guó)的教育技術(shù)（電化教育）專業(yè)始自1984年[3]，教育技術(shù)成為專門的學(xué)科和獨(dú)立的專業(yè)，這為教育技術(shù)的深入發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且已經(jīng)取得了豐碩的成果，如教育技術(shù)學(xué)科中績(jī)效理論與實(shí)踐的研究等；另一方面，將教育技術(shù)作為一種技術(shù)手段，尋求它在與其他學(xué)科整合中的地位與作用，當(dāng)前我國(guó)的教育技術(shù)研究更多的則傾向于此，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)教育技術(shù)在學(xué)科中應(yīng)用的關(guān)注程度持續(xù)升溫，相關(guān)研究的增多就促進(jìn)了教育技術(shù)與學(xué)科整合理論與實(shí)踐的進(jìn)步，因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展特別是與其他學(xué)科整合方面的成就，為其在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)中的應(yīng)用提供了可能性。

（二）應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化是對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)自身的一種豐富。中國(guó)古代文化是古代人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是中華歷史幾千年的精華，在千年的歷史洪流中，中國(guó)古代文化涉及道德修為、政治、文學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、歷史、天文、歷法等領(lǐng)域，為后人留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，雖然歷史變遷，但眾多的古代文化在今天其思想內(nèi)涵、技藝水平仍散發(fā)著絢麗的光芒，因此，用歷史的眼光，辯證唯物主義的觀點(diǎn)，去其糟粕取其精華的態(tài)度學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化就成為歷史的必然。

現(xiàn)代教育技術(shù)是不斷發(fā)展進(jìn)步的學(xué)科和技藝，其發(fā)展壯大和成熟需要不斷的探索，同時(shí)也需要注入新鮮的汁液，將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中，就是其在發(fā)展道路上的一個(gè)新探索，這必將為現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展增添歷史的厚重。

現(xiàn)代教育技術(shù)集現(xiàn)代媒體技術(shù)、現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)于一體，在現(xiàn)代教育理論和思想的指導(dǎo)下，充分利用技術(shù)的進(jìn)步以及信息的發(fā)達(dá)，組織學(xué)習(xí)資源，發(fā)揮其聲音、影像、動(dòng)畫特長(zhǎng)，使學(xué)習(xí)資源具體、生動(dòng)、形象，改變以往學(xué)習(xí)中資源單調(diào)、學(xué)習(xí)過(guò)程了無(wú)生機(jī)的狀況，進(jìn)而增加學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，提高資源利用效率。中國(guó)古代文化是歷史贈(zèng)與的寶貴資源，今天在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于時(shí)代的不同，思維方式的轉(zhuǎn)變，難免會(huì)有疑問(wèn)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，重現(xiàn)古代文化魅力，則會(huì)大大減少在學(xué)習(xí)中類似的困難。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

中國(guó)古代文化博大精深，其內(nèi)容廣泛，從民族地域上劃分，有中原漢民族文化和周邊少數(shù)民族文化，從學(xué)科分類上劃分，又分為哲學(xué)、倫理道德、宗教、法文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、禮儀文化、衣食住行和科技等，從存在形態(tài)上劃分，又分為無(wú)形的精神文化和有形的物質(zhì)文化，這種對(duì)古代文化的劃分，只是從不同的角度去思考，事實(shí)上，很多文化都是交叉存在的，它們用不同的形式，記載和呈現(xiàn)著古代人民生活、學(xué)習(xí)、從政和交往的點(diǎn)滴。

燦爛、真實(shí)的中國(guó)古代文化，在今天是否完成了其展現(xiàn)歷史風(fēng)采、促成今人完善的偉愿呢？事實(shí)并非如此。

歷史是無(wú)數(shù)個(gè)必然與無(wú)數(shù)個(gè)偶然的共同體。在歷經(jīng)幾千年的分分和和之后，中國(guó)古代文化日臻成熟，清朝末年，其巔峰地位過(guò)后，在內(nèi)外沖擊的夾縫中，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化開(kāi)始走上倍受蹂躪之路，20世紀(jì)，社會(huì)歷史的巨變，使古代文化遭受了更大的沖擊。先是近代五四運(yùn)動(dòng)，猛烈批判傳統(tǒng)文化中的舊禮教舊道德，使以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化因其封建性而日益“走出歷史”并邊緣化，而“文化大革命”更是徹底否定了孔子和儒學(xué)，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔眩词乖诮裉?，古代文化也只是更多的表征為由?xí)俗所支撐的文化碎片，新思維、新理念、新文化已將古代文化擠壓在記憶的角落里，社會(huì)的變遷，工具理性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義等現(xiàn)代文化的過(guò)度膨脹在沖擊民眾原有思想觀念的同時(shí)，也加劇了民眾對(duì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知和傳承古代文化的迷惘[4]。

今天，對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)很大程度上僅僅存在于表象的層面上，“知其然不知其所以然”，更有甚者則不知其然。首先，中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)方式主要是在學(xué)校里課堂上，老師一嘴一書一筆一黑板，學(xué)生兩耳一書一筆一本，這種學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的形式，更多的體現(xiàn)著當(dāng)前濃烈的應(yīng)試教育烙印，課堂氛圍深沉，學(xué)生積極性難以調(diào)動(dòng)，更無(wú)從談發(fā)揮學(xué)生的想象力、引導(dǎo)學(xué)生去了解浩瀚的中國(guó)古代文化。其次，現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，確實(shí)給人類帶來(lái)了莫大的便利，但卻似乎并沒(méi)有很好的帶動(dòng)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到令人為之震驚的程度，每一天都可能有新的軟件程序應(yīng)用到人類的學(xué)習(xí)、工作和生活中，但是能專門為傳承中國(guó)古代文化做出貢獻(xiàn)的軟件則寥寥無(wú)幾，無(wú)論是在校的學(xué)生還是已經(jīng)工作的成人，在網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用最多的可能還是實(shí)用性的工具軟件或者娛樂(lè)性的游戲軟件。再次，在信息如此發(fā)達(dá)的今天，媒體越來(lái)越顯示出其超人的魅力，可是，細(xì)心體味當(dāng)下的媒體，能為傳承中國(guó)古代文化，引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的節(jié)目卻少之又少。

學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，傳承中國(guó)古代文化，并不是與現(xiàn)代文明為敵，也不是與現(xiàn)代信息技術(shù)作對(duì)，而是要在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時(shí)，吸取中國(guó)古代文化的精華，用現(xiàn)代教育技術(shù)重新展現(xiàn)中國(guó)古代文化的風(fēng)采。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化中的應(yīng)用

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為其在中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造了可能性，而在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)自身的發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，這就為現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)提出了需求，那如何才能在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)中很好的應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)呢？

（一）在中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)的教學(xué)上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。”[5]根據(jù)綱要的要求，在課堂教學(xué)中，要突出教育技術(shù)中課件的作用，一種是教師制作課件，在課堂講授時(shí)向同學(xué)展示課件，另一種方式則是學(xué)生自己根據(jù)教學(xué)大綱或老師的要求以及個(gè)人興趣，搜集相關(guān)信息，制成課件，在課堂上展示給其他同學(xué)，前一種方式要求老師要有深厚的古代文化素養(yǎng)，同時(shí)還要有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代教育技術(shù)技能，這樣才能保證課件的質(zhì)量和講授的效果，后一種方式則更大程度的調(diào)動(dòng)了學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位；在課外學(xué)習(xí)時(shí)間，要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生從各類教學(xué)資料庫(kù)、信息庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)中，選取學(xué)習(xí)信息，完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)利用信息網(wǎng)絡(luò)龐大的資源和搜索功能，及時(shí)補(bǔ)充學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓展知識(shí)范圍，努力了解古代文化的內(nèi)涵外延，并充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)便利的溝通功能，加強(qiáng)與同學(xué)老師的交流；在其他相關(guān)學(xué)科教學(xué)中，要挖掘潛在的中國(guó)古代文化，在課件制作、展示和講解過(guò)程中，滲透相關(guān)的古代文化元素。

（二）發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，開(kāi)發(fā)有利于中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)的軟件?，F(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用不單單停留在技術(shù)運(yùn)用層面，還可以進(jìn)行上溯和下延，教育應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)就是現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的上位概念，也是現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的一個(gè)重要組成部分，而開(kāi)發(fā)有益于中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)的軟件不僅對(duì)軟件的古代文化內(nèi)涵要求很高，對(duì)開(kāi)發(fā)者的文化素養(yǎng)也提出了更高的要求。首先，開(kāi)發(fā)者要具備深厚的古代文化底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)古代文化有很好的悟性，這樣才能保證所開(kāi)發(fā)的軟件是有深度的是利于古代文化學(xué)習(xí)的；同時(shí)，開(kāi)發(fā)者的信息技能水平要嫻熟，這是軟件投入使用的保證。

（三）延伸現(xiàn)代教育技術(shù)概念，拓展中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)方式。一個(gè)概念的界定很大程度上是在理解的基礎(chǔ)上來(lái)講的，當(dāng)前，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的一般概念界定是指為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐，筆者在此基礎(chǔ)上，將上述概念中的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行范圍上的擴(kuò)大，認(rèn)為能有助于學(xué)習(xí)的資源，都是學(xué)習(xí)資源，而非狹義上的教育教學(xué)資源，因?yàn)橹袊?guó)古代文化其滲透力之廣、影響力之大是不能用一門教育教學(xué)上的學(xué)科可以限定的。因而，在此意義上的現(xiàn)代教育技術(shù)就涵蓋了課堂教學(xué)以外的新聞娛樂(lè)通信技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，相應(yīng)的，中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)也要走出課堂，延伸到更廣闊的領(lǐng)域，其學(xué)習(xí)方式也由單一的課堂教學(xué)拓展到一切能有利于中國(guó)古代文化學(xué)習(xí)的新聞、娛樂(lè)、媒體等領(lǐng)域。這種拓展正是中國(guó)古代文化與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合的迫切要求，在這種拓展中涌現(xiàn)出許多有代表性的事例，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式巧妙運(yùn)用現(xiàn)代高科技尖端技術(shù)和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力；2009年央視開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)節(jié)目以更直接的手段在中華大地上掀起了學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化的熱潮，顯示了媒體的力量，喚起了國(guó)人對(duì)古代文化的深沉記憶，進(jìn)而掀起了世人學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮，諸如此類的古代文化展現(xiàn)形式和發(fā)揚(yáng)手法，都是應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)古代文化新方式的勇敢探索。

中國(guó)古代文化是一部厚重的大書，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化就是對(duì)這本大書的解讀，在今天，解讀這本書最好的方式就是應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，以“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代文化元素，用生動(dòng)形象直觀的手法，展現(xiàn)書中浩瀚的內(nèi)容，使中國(guó)古代文化在現(xiàn)代文明發(fā)展的征途上得以呈現(xiàn)。

[1][2][3]何克抗,李文光.教育技術(shù)學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002,10.

[4]http://www.huachengnz.com/article/view_22804_2.html

[5]李洪瑩.教育技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育現(xiàn)代化的影響[J].電化教育研究,1999,06.

[6]韋進(jìn).現(xiàn)代教育技術(shù)的界定及應(yīng)用原則[J].職業(yè)技術(shù)教育,2002,22.

[7]楊秀杰.俄羅斯國(guó)慶文化教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué),2005,02.

[8]查曉瑜.教育技術(shù)的局限性初探[J].電化教育研究,2008,02.

[9]賈益民,熊玉珍.現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用與華文教育變革[J].中國(guó)電化教育,2008,01.