董樹理

（佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江 佳木斯 154007）

大學(xué)生道德素質(zhì)是指在校大學(xué)生這一特殊群體，通過道德教育和道德修養(yǎng)形成相對(duì)可以長(zhǎng)期發(fā)揮作用的、穩(wěn)定的、潛在的道德品質(zhì)。準(zhǔn)確把握大學(xué)生道德素質(zhì)的狀況，對(duì)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的意義。

一、大學(xué)生道德狀況成因分析

大學(xué)生道德出現(xiàn)的上述問題，究其原因，無疑與大學(xué)生社會(huì)化的過程緊密相聯(lián)，而他們的社會(huì)化總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行。這環(huán)境從空間來說，主要指社會(huì)、學(xué)校和家庭。而現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和正在形成的社區(qū)是極為重要的方面。從時(shí)間來說，主要指學(xué)習(xí)和閑暇。閑暇是大學(xué)生道德實(shí)踐的重要時(shí)間空間，尤其應(yīng)引起重視。當(dāng)然，除了從上述的時(shí)空結(jié)構(gòu)中反思青少年道德狀況的原因外，從縱向來看，多年來道德失誤的歷史原因是一個(gè)不可回避的問題。

(一)家庭教育的功利性與盲目性?！皩?duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的第一位影響來自家庭生活和教育，是在長(zhǎng)輩們的言傳身教下學(xué)生的道德素質(zhì)才得以養(yǎng)成。而現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)生家長(zhǎng)為了子女在高考中取得好成績(jī)，忽視對(duì)子女做人方面的教育。”[1]在學(xué)校中長(zhǎng)期有一種錯(cuò)誤觀念影響著大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)—將道德知識(shí)的多少等同于道德素質(zhì)的高低—與之相適應(yīng)的各種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，直接影響了大學(xué)生自身素質(zhì)的提高。在調(diào)查中顯示，大學(xué)生認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)收入、個(gè)人能力發(fā)揮、適合個(gè)人興趣”是他們擇業(yè)的前三位因素。

(二)社會(huì)教育的多重性、矛盾性。當(dāng)前，處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。與此同時(shí).在個(gè)人道德生活領(lǐng)域中的道德標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了多重性的傾向，這種多重性導(dǎo)致了人們道德行為的多重性。問題在于如何在道德標(biāo)準(zhǔn)多元化、多重性的今天，為廣大閱歷淺、思想單純的大學(xué)生樹立或塑造一個(gè)健康向上的具有層次性特點(diǎn)的道德準(zhǔn)則。由于目前存在道德批評(píng)的不系統(tǒng)性，道德藍(lán)圖的模糊性與道德力量的無權(quán)威化等問題，更由于這些問題的解決還需要一個(gè)過程，所以社會(huì)道德教育的多元、多重和矛盾的特點(diǎn)以及對(duì)大學(xué)生的消極影響仍將存在。關(guān)鍵是將其不利影響控制在最小范圍內(nèi)，這就要求學(xué)校和家庭在實(shí)際工作中聯(lián)手合作，共同完成這一任務(wù)。

(三)學(xué)校教育的片面性和形式化。無論從理論上和實(shí)踐上，我國(guó)的高等教育都被認(rèn)為是大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的決定因素。更何況德育課程一直被各類學(xué)校確定為重要課程。一般學(xué)校的德育的實(shí)施途徑大致兩條，一是教師的課堂講授言傳身帶，一是校園的亞文化。對(duì)于教師的課堂講授，長(zhǎng)期以來盡管在學(xué)?！暗?、智、體”的教育結(jié)構(gòu)中德育一直居于首位，然而在應(yīng)試教育的機(jī)制下，往往就成了知識(shí)性教育的一部分，成為應(yīng)付考試、爭(zhēng)取考分而設(shè)置的一門課程。應(yīng)試教育引出的種種弊端反過來又嚴(yán)重地沖擊著德育。這樣，顯示現(xiàn)代德育課程真正意義的理性認(rèn)識(shí)和行為指導(dǎo)的功用就相當(dāng)程度被消蝕了。以網(wǎng)絡(luò)文化為特征的校園亞文化，成為影響學(xué)生道德形成的重要因素，這種亞文化自然存在著開放性、交互性、多重性、虛擬性，容易造成道德教育的誤區(qū)。

(四)道德教育錯(cuò)位、失范、低效的深層次原因。家庭教育的錯(cuò)位，社會(huì)教育的失范，學(xué)校教育的低效，僅僅是大學(xué)生道德素質(zhì)下降的淺層原因。從歷史的縱向看，這種現(xiàn)象的發(fā)生有著更深層次的原因。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)，對(duì)倫理道德的重視和教育可謂經(jīng)久不衰，而且倫理和政治一體化。傳統(tǒng)的倫理實(shí)質(zhì)上是服從政治統(tǒng)治的。在社會(huì)變遷過程中，由于中國(guó)倫理價(jià)值系統(tǒng)與政治系統(tǒng)過于一體化，所以當(dāng)政治系統(tǒng)發(fā)生震蕩時(shí)，傳統(tǒng)的倫理道德也會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的危機(jī)。

二、大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)

（一）樹立正確的價(jià)值觀。加強(qiáng)文化價(jià)值導(dǎo)向教育。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，青年肩負(fù)著建設(shè)和發(fā)展祖國(guó)的光榮任務(wù)。發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展，而且包括思想、文化等方面的發(fā)展，是整體的、綜合的、內(nèi)在的發(fā)展。由于文化價(jià)值體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的特殊本質(zhì)，是凝聚全民族的精神力量，文化價(jià)值與國(guó)家主權(quán)密切聯(lián)系，失去文化特質(zhì)的國(guó)家將喪失獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。進(jìn)行文化價(jià)值導(dǎo)向教育，首先要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。進(jìn)行文化價(jià)值導(dǎo)向教育，要加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)青年的民族自尊心、自信心，自覺維護(hù)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一。失去自尊的民族，是注定要滅亡的民族。要通過愛國(guó)主義教育，把青年學(xué)生的強(qiáng)烈的自尊心引導(dǎo)到更高的層面，轉(zhuǎn)化為自覺維護(hù)民族獨(dú)立和統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)持同一切分裂、顛覆祖國(guó)的言行做斗爭(zhēng)。

（二）樹立正確的義利觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是通過市場(chǎng)上優(yōu)勝劣汰的激烈競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這就使商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者不得不關(guān)心自身的生存和發(fā)展。因此追求個(gè)人正當(dāng)利益的觀念是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的觀念，因而也是社會(huì)主義道德認(rèn)同的觀念。這種觀念有利于調(diào)動(dòng)商品生產(chǎn)者的積極性。商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)行為具有兩重性。這種經(jīng)濟(jì)行為的雙重性體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益的差別，正是由于這種差別，使社會(huì)整體利益與個(gè)體利益發(fā)生矛盾。另一方面，個(gè)人的正當(dāng)利益得到發(fā)展，個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性得到發(fā)揮，又進(jìn)一步鞏固和壯大集體利益和國(guó)家利益。個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間的矛盾主要表現(xiàn)為私人利益和公共利益、局部利益和全局利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾，由于公共利益高于私人利益，全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于局部利益和暫時(shí)利益，所以當(dāng)這三者之間發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)以私人利益服從公共利益，局部利益服從全局利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為原則，這樣才能保證社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[2]所以，重視、維護(hù)和發(fā)展人們的物質(zhì)利益是社會(huì)主義義利觀的應(yīng)有之義。

（三）樹立良好社會(huì)公共道德意識(shí)?！肮驳赖率侨藗?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)條件下，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與一般社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的起碼的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。是對(duì)法律得以正常運(yùn)作的一種有效的支持和補(bǔ)充?！盵3]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共道德具有廣泛的社會(huì)普遍性，某種程度上反映了人類在道德領(lǐng)域的共同進(jìn)步，許多社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公共道德規(guī)范，是世界各國(guó)不同制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制共同倡導(dǎo)的美德。也是各國(guó)間相互交往的共同道下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制共同倡導(dǎo)的美德。也是各國(guó)間相互交往的共同道德要求。因此，在實(shí)際工作中，應(yīng)著力注意大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)和實(shí)踐。

總之，在全社會(huì)共同關(guān)注素質(zhì)教育的今天，大學(xué)生的素質(zhì)教育尤其是道德素質(zhì)教育更是倍受關(guān)注，培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀、義利觀，是培育大學(xué)生良好的道德素質(zhì)的基本途徑。

[1]李玉華、李景平.大學(xué)生素質(zhì)論[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2001：63.

[2]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：146.

[3]劉月霞、蔡金續(xù).當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)及其教育[M].上海：上海人民出版社，2007：78.