耿西靜

（廣西師大歷史文化與旅游學(xué)院 廣西 桂林 541004）

一、關(guān)于族群、族群認(rèn)同、客家的概念

（一）關(guān)于族群

20世紀(jì)90年代，“族群”一詞被引入中國(guó)，在中國(guó)的民族學(xué)和人類學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，在此后的將近二十年中，國(guó)內(nèi)民族學(xué)家、人類學(xué)家從未停下追求族群本質(zhì)研究的腳步，與此同時(shí)，國(guó)外的人類學(xué)研究也將族群視為國(guó)際研究的前沿和熱點(diǎn)。

關(guān)于族群的定義眾說紛紜，學(xué)術(shù)界也一直未能有一個(gè)統(tǒng)一的概念。這里列舉兩個(gè)具有代表性意義的定義：

1.科威特人類學(xué)家默罕默德.哈達(dá)德認(rèn)為族群是指在社會(huì)上具有獨(dú)特的因素，因文化和血統(tǒng)而形成不同意識(shí)的群體?？梢哉f，它因體質(zhì)或文化上的特點(diǎn)而與社會(huì)上其他群體區(qū)分開來的人們共同體。他認(rèn)為可識(shí)別性（identifiability）、權(quán)利差別（differential power）及群體意識(shí)（group awareness）是族群的三個(gè)基本特點(diǎn)。(1)

2.挪威著名的人類學(xué)家巴斯認(rèn)為族群是用以指明一群人：（1）生物上具有極強(qiáng)自我延續(xù)性。（2）共享基本的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化形式上的公開的統(tǒng)一。（3）組成交流和互動(dòng)的領(lǐng)域。（4）具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成一種與其他具有統(tǒng)一階層的不同種類。(2)這兩種定義都特別強(qiáng)調(diào)了生物上的血緣和文化上的相似是構(gòu)成族群的主要要素，它們也是族群最為本質(zhì)的特征。本文采用的是馬克斯.韋伯（Marx Weber）也是學(xué)術(shù)界比較常用的概念，即“某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似，或者由于遷移中的共同記憶，面對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念，這種信念對(duì)于非親屬區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要，這個(gè)群體就被稱為族群”(3)。

（二）關(guān)于族群認(rèn)同

認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程。(4)族群認(rèn)同的現(xiàn)代意義變得非常豐富，使用范圍也日益擴(kuò)大，它包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一。(5)認(rèn)同對(duì)于一個(gè)族群的存在來說至關(guān)重要，它是族群的核心，一個(gè)群體能否被稱之為“族群”，一個(gè)人能否被接納為族群中的成員，都與族群認(rèn)同息息相關(guān)。族群認(rèn)同的要素包括：1.共同的文化淵源，如共同的繼嗣和血緣，共同的祖先和文化源流。2.共同的歷史記憶和遭遇。3.語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化要素。(6)[1]族群認(rèn)同一般是指族群內(nèi)部的認(rèn)同，即族群內(nèi)的成員都嚴(yán)格遵守界定一族群的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，他們都樂于承認(rèn)是“我群”；在與其他族群交流互動(dòng)的時(shí)候，由于特定的文化和行為方式與自身不同，將外族群視為“他群”。本文將從這個(gè)角度試著分析廣西防城港的客家人的族群認(rèn)同。

（三）關(guān)于廣西客家

羅香林先生于20世紀(jì)30年代在《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》兩書種建構(gòu)起了客家人歷史上經(jīng)過五次南遷、根在中原、衣冠士族、形成發(fā)展于粵閩贛三省的觀點(diǎn)，以“民系”一詞正式成功的構(gòu)建起了客家族群，客家人的族群意象從此得以樹立和清晰?？图沂且粋€(gè)特殊的族群，特殊在他們千百年來的遷徙和艱難的定居過程。人們對(duì)客家人有這樣的解釋：“客”是流動(dòng)的，是走的；“家”是固定的，是停的；而“客家”就是走走停停，停停走走，客家意象為“在路上”?？图以谒奶帯靶U夷”的環(huán)境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)，同時(shí)為了與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇?，他們又在不斷地變化和適應(yīng)，形成了獨(dú)特的客家文化。這些人最早遷入贛南、閩西、粵北一帶，集體定居，形成了一個(gè)穩(wěn)固而強(qiáng)大的客家群體，是客家人的“大本營(yíng)”，但由于土地等資源的缺少，越來越多的客家后代只能被迫選擇再次離開這個(gè)“大本營(yíng)”，去外面更廣闊的天地找尋自己的生存空間。廣西客家人就是在這樣形勢(shì)下遷徙而來，他們分布廣泛，遍及自治區(qū)14個(gè)直轄市的城區(qū)和72個(gè)縣市，只有桂林的全州、興安、資源和河池的鳳仙4個(gè)縣為無客家縣。(7)防城港市現(xiàn)轄2區(qū)1市1縣，總?cè)丝?38718人，總面積5638平方公里，共有客家居民183600人，為全市總?cè)丝诘?4.1%,平均每平方公里有客家人32人。(8)應(yīng)該說，防城港市的客家人分布比較集中，和周邊瑤族、壯族、京族、潮汕人等族群文化形成鮮明對(duì)比，對(duì)于研究“我群”的自我認(rèn)同具有十分典型的意義。

二、防城港客家的族群認(rèn)同

（一）共同的文化淵源

中國(guó)是一個(gè)典型的倫理社會(huì)，在宗族的發(fā)展和傳承過程十分重視血緣。共同的族源認(rèn)同是內(nèi)部認(rèn)同最基本也是最重要的，它是一座天生的橋，將現(xiàn)在的族群子孫同古老的共同祖先連接到一起，他們[3]有著強(qiáng)烈的認(rèn)同和尋根意識(shí)，這種意識(shí)將客家人緊密聯(lián)系在一起。防城港市所轄的那涼、東興、茅嶺、平陽等21個(gè)鄉(xiāng)，客家人口占總?cè)丝诘囊话?9)，這些客家人里有明清時(shí)期從贛、閩、粵遷來的“新客”，有唐宋就已經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷入本地的“老客”，可以說，在防城港的發(fā)展歷史上，一直有客家人在不斷地遷入和定居[4]?？图胰吮旧砭褪且徊苛鲃?dòng)的歷史，他們長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)旅途艱辛，在遷徙過程中的這種困境使得客家人一定要團(tuán)結(jié)起來，互相幫助才能一路走到最后。最終選擇可以容身的一個(gè)地方定居下來并不容易，即使居住下來，也會(huì)因?yàn)橛邢薜耐恋氐荣Y源與當(dāng)?shù)赝撩窈屠峡图耶a(chǎn)生許多的矛盾和沖突，對(duì)于一個(gè)初來乍到的新客家，他們除了選擇包容和退讓之外，更要想辦法首先讓自己與那些老客家聯(lián)系起來，獲得他們的認(rèn)同，而能夠?qū)⑺麄冞B結(jié)在一起的唯有共同的祖先了。這里的共同祖先可以指依托剛剛遷出的閩、粵等地緣上的祖先關(guān)系，也可以根據(jù)同姓追溯至唐宋以前從中原遷出的始遷祖，甚至還可以延伸到姓氏產(chǎn)生之時(shí)的初祖。由于素有的客家遷徙歷程，形成了客家獨(dú)特而鮮明的“認(rèn)祖”情結(jié)，這種認(rèn)為自己擁有共同祖先的情結(jié)可以使客家人團(tuán)結(jié)一致，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，共同抵御外界的壓力和沖突。

（二）共同的歷史記憶和遭遇

在研究族群時(shí)，不可忽略的一種觀點(diǎn)是工具論。簡(jiǎn)單來說，工具論就是將族群認(rèn)同看做一種可以利用的工具，通過它來維持一個(gè)族群的發(fā)展和變遷。這種工具性在構(gòu)成客家族群時(shí)體現(xiàn)的非常明顯。除了擁有共同的祖先外，客家共同的遷徙歷程也是形成內(nèi)部認(rèn)同的重要因素。這些人背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，處處受所經(jīng)之地居民排擠和欺壓，有時(shí)還會(huì)遭到土匪、官兵的搶奪和壓迫，客家人的遷徙史也是一部血淚史，很少客家人沒有經(jīng)歷過任何磨難和坎坷就順利定居下來。這些共同的遭遇在客家人心中形成了不可磨滅的歷史記憶，所以只要一提是客家，他們就會(huì)義不容辭的幫助這些新遷來的人，因?yàn)樗麄兪窃?jīng)的自己，沒有經(jīng)歷過這種共同遭遇根本不可能深切體會(huì)客家的艱難，也不可能真正熱情的去盡力幫忙。漢族內(nèi)部向來都有強(qiáng)烈的宗族意識(shí)，客家也不例外。在各姓、各族客家相處的過程中，也會(huì)發(fā)生資源的搶奪和沖突，但這些沖突也只是內(nèi)部的矛盾，一旦涉及到客家整體利益的爭(zhēng)斗，這些客家人就會(huì)自動(dòng)的作為一個(gè)群體團(tuán)結(jié)起來，共同御敵?？图胰讼騺硪詿崆楹每椭Q，尤其是對(duì)同一族群的客家人，李遠(yuǎn)龍?jiān)诜莱歉圩稣{(diào)查時(shí)做過統(tǒng)計(jì)，客家人自認(rèn)為熱情好客的超過半數(shù)，足見其對(duì)“我群”這一傳統(tǒng)特征的高度認(rèn)同。(10)任何一種文化現(xiàn)象都不是偶然形成的，只有深刻了解其背景，才能充分理解一種文化的內(nèi)涵?？图胰说倪w徙背景和共同的歷史遭遇是形成族群強(qiáng)烈自我認(rèn)同不可或缺的要素。

（三）語言、習(xí)俗等文化要素

1.鮮明的語言認(rèn)同

客家人有一句俗話：寧賣祖宗田，不賣祖宗言。防城鄉(xiāng)鎮(zhèn)、上思的客家人都認(rèn)為自己是區(qū)別于其他任何群體的族群，他們所用的客家話被稱為“涯語”，稱“我”為“涯”。不要輕視這一個(gè)“涯”字，它代表了一個(gè)族群的界限。界限內(nèi)，講客家話的，可以認(rèn)為是同族；界限外，講其他語言的，即為“他族”。語言認(rèn)[5]同導(dǎo)致族群認(rèn)同在客家人身上體現(xiàn)的淋漓盡致。防城港各族群雜居，客家人沒有嚴(yán)格的界限不允許與外族群通婚，但是如果一客家男子娶了外族群女子，不管之前的語言差異多大，這女子一定要盡快學(xué)會(huì)講客家話，否則不管你到這個(gè)家族多久，族里人也不會(huì)認(rèn)可你為客家媳婦。如果客家女子嫁至外族，她回家探親一定要講客家話，不然就會(huì)受到族人的冷落。在某一個(gè)層面可以說，客家話作為一個(gè)文化符號(hào)就是客家人的象征，這是區(qū)分客家和非客家的一個(gè)重要的指標(biāo)?？图要?dú)特的方言可以幫助在族群內(nèi)部形成強(qiáng)烈的認(rèn)同，可以界定本族群與他族群，其作用不可小覷。

2.崇宗敬祖的文化

前文提到客家特殊的遷徙歷程、共同的歷史記憶使得客家自我認(rèn)同異常強(qiáng)烈，表現(xiàn)在實(shí)際生活中就是豐富多彩的宗祠文化。在防城港市區(qū)不常見家中祭祀先祖，但是在眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一進(jìn)門，就可以看見堂屋供奉“天地君親師”的牌位，正廳是敬奉祖宗的家廟，俗稱為祖公堂，這是目前仍很普遍的現(xiàn)象?？图胰穗m然漂泊不定，但始終將祖先記在心中，定時(shí)供奉，他們認(rèn)為祖宗是根，祖宗是源，沒有根源就沒有現(xiàn)在的自己。這種崇宗敬祖意識(shí)不僅僅局限于一個(gè)個(gè)小家庭，而是得到整個(gè)族群的共同。在上思等縣市，客家祠堂遍布各地，有專門的人員來管理祠堂，在清明、七月半、春節(jié)等節(jié)日，合族而祀。規(guī)模較大、宗族勢(shì)力較強(qiáng)的大家族，還會(huì)定期召開聯(lián)親大會(huì)，讓周邊地區(qū)甚至外省市的同族子孫共同祭祖，以增強(qiáng)彼此間的聯(lián)系和感情。在認(rèn)祖的這個(gè)過程中，作為一個(gè)客家人都會(huì)被宗族的發(fā)展歷史所感染，對(duì)族中其他人產(chǎn)生親切感，也會(huì)因身為客家人自豪，并對(duì)客家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同。

（三）其他習(xí)俗

遷居至防城港的客家，有的經(jīng)歷了千百年的歷史，最少的也有幾十年歷史，在此過程中，與周圍各族群互相交流、互相影響，在日常生活中形成了十分豐富的習(xí)俗文化，但其中很多還保留有典型的客家文化特色。在飲食方面，客家的“釀”文化十分鮮明，有“豆腐釀”、“苦瓜釀”、“花釀”等。在居住方面，規(guī)?；虼蠡蛐〉膰輼?gòu)成了主體，這種結(jié)構(gòu)形式可以促進(jìn)客家人之間的情感交流，可以使其團(tuán)結(jié)一致?？图胰颂貏e重視風(fēng)水，無論建新房還是修陰宅，都要請(qǐng)風(fēng)水先生來選擇“風(fēng)水寶地”，以求得逝去的祖先居住環(huán)境良好，活著的人們能夠平安幸福，保佑后世子孫丁才兩旺，這也是很多客家墓葬“前依水，后靠山”、規(guī)模相對(duì)宏大，形式別樣的原因。另外還有很多習(xí)俗，都能體現(xiàn)出客家獨(dú)特的文化，這里不一一列舉。通過上述幾種習(xí)俗，他們無意或刻意保留的這些習(xí)俗，都是客家這一群體所特有的，無論哪里的客家，只要看到相似的生活習(xí)俗，便可以認(rèn)定其同為“自家人”，產(chǎn)生客家族群內(nèi)部的認(rèn)同意識(shí)，用以和其他族群的區(qū)分。

三、結(jié)語

著名人類學(xué)家巴斯是從群體的排他性和歸屬性來界定族群，他認(rèn)為“族群”是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其“邊界”。一個(gè)族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是“社會(huì)邊界”。一個(gè)群體通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定“邊界”來排斥他人。(11)廣西防城港的客家人正是根據(jù)自身所擁有的特色文化來作為區(qū)分“我群”和“他群”的界限，文化上具有很大的相似性，即可以作為客家族群認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)邊界是相互的，客家可以把界限之外的族群看做是“他群”，“他群”也可以根據(jù)這些典型文化確定他們是不屬于同族的客家。客家正是通過這一系列的文化表征構(gòu)建了作為客家族群內(nèi)部成員的“邊界”，同時(shí)形成了強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。[6]

注釋：

（1）[科]默罕默德.哈達(dá)德著.邊曉兵譯.科威特市的民族和民族等級(jí)結(jié)構(gòu).民族譯叢[J].1992（ 5） 。

（2）[挪]弗里德里克.巴斯著.高崇譯.族群與邊界.轉(zhuǎn)引自徐杰舜主編.族群與族群文化[M].黑龍江人民出版社，2006：43。

（3）轉(zhuǎn)引自孫九霞.試論族群與族群認(rèn)同[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（2）。

（ 4）王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí).民族研究[J].民族研究，1995（ 6）。

（5）陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].浙江人民出版社，1990：68。

（6）周大鳴.論族群與族群關(guān)系.轉(zhuǎn)引自徐杰舜主編.族群與族群文化[M].黑龍江人民出版社，2006：513。

（ 7）鐘文典.廣西客家[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：84。

（ 8）鐘文典.廣西客家[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：78。

（ 9）鐘文典.廣西客家[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：77。

（10）李遠(yuǎn)龍.廣西防城港市的族群認(rèn)同.轉(zhuǎn)引自徐杰舜主編.族群與族群文化[M].黑龍江人民出版社，2006：369。

（ 11）Barth Fredrik.Ethnic Groupsand Boundariers.The Social Organization of Culture Difference[M].Boston,MA：Little Brown.1969.

[1]徐杰舜.族群與族群文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[2]鐘文典.廣西客家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]客家學(xué)術(shù)研究所.陜西客家人[M].西安：太白文藝出版社，2008.

[4]劉道超.信仰與秩序[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.