李玉萍 張曾祥 馬春如

（山西省社會科學院 山西 太原 030006）

在今后一個較長的歷史時期內(nèi)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，建設和推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，是由我們中國的歷史發(fā)展和中國人文精神的發(fā)展規(guī)定了的事情；這也規(guī)定了我們要以這樣的方式來塑造我們的未來歷史。深入分析和認識中國特色社會主義理論體系的理論特征、發(fā)展歷程及其對未來建構(gòu)，能使我們深入理解這種歷史的規(guī)定性。

一、理論特征：解釋世界和改造世界相結(jié)合的理論

中國特色社會主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民建設社會主義的經(jīng)驗總結(jié)、理論創(chuàng)造、思想基礎(chǔ)、路徑選擇、指導方針等等的理論體系。它的一次次創(chuàng)新和發(fā)展，所指向和解決的，是我們中國建設社會主義所遇到的問題，特別是我們自己的認識錯誤所造成的問題；它所包含和展示的，是我們對社會主義建設規(guī)律的理解和把握，特別是我們對社會主義建設目的的建構(gòu)和追求。

因此，“中國特色社會主義理論體系”的理論特征，不像“行星三定律”和“元素周期律”那樣，是一成不變的，因為它們所揭示和所適用的事物，是一成不變的；而“中國特色社會主義理論體系”所揭示和所適用的事物，也就是我們從新中國建立以后、到“文革”結(jié)束以后、再到今天的建設社會主義的實踐活動，亦即這些活動的當下條件與當下欲求，則是不斷變化的；因而，反映這個實踐活動的“理論體系”，也是不斷變化的。更深層的區(qū)別則是，“行星三定律和元素周期律”只是解釋世界而沒有改造世界、只有揭示規(guī)律而沒有人的目的在其中的理論，而“中國特色社會主義理論體系”是解釋世界和改造世界相結(jié)合的理論，是包含著中國建設社會主義的規(guī)律、也包含著我們的目的和欲求的理論。

歷史唯物主義告訴我們，一個有生命力的理論體系，它所揭示和適用的事物變化了，這個理論就要跟著變化；與此同時，人們對這個事物之變化的理解，以及由這種理解所建構(gòu)的目的和為這種目的所設想的政策等等，也會推動這個理論發(fā)生變化；而且，如果事物的變化，是其理論變化的根本性或決定性因素，那么，人們對這個變化的認識和理解，則是其理論變化的直接性或現(xiàn)實性因素，并且大多數(shù)的理論建構(gòu)、理論模式與理論發(fā)展上的分歧，都發(fā)生在這后一個領(lǐng)域當中。

綜上可見，我們的錯誤與創(chuàng)新，都發(fā)生在認識領(lǐng)域，由認識錯誤和理論創(chuàng)新所造成的社會災難和歷史飛躍，也都源自這一領(lǐng)域。這是包括“中國特色社會主義理論體系”在內(nèi)的所有社會科學理論體系的突出特征。

另外，從認識論的角度講，社會規(guī)律往往是違犯它的時候被發(fā)現(xiàn)的。因為順應了規(guī)律，人們會認為是自然而然的，因為自然而然，人們會是不知不覺的；而違犯了規(guī)律，人們就達不到自己的目的，就使自己的辛苦努力付之東流，乃至釀成不堪忍受的災禍。此時，求上求進的人們，就會積極地反思自己的技術(shù)手段，反思自己的目標指向，最后從反思自己的手段與目的當中，發(fā)現(xiàn)社會實踐與社會發(fā)展有其不可違背的規(guī)律；進而，經(jīng)過一定的理論建構(gòu)，人們就會從認識和尊重社會規(guī)律的高度，來建構(gòu)自己的目的和規(guī)劃自己的手段了。大家知道，我們對“中國特色社會主義建設規(guī)律”的探索，也是在這樣的歷史契機和這樣的實踐基礎(chǔ)上開始的。

二、發(fā)展歷程：前期探索與兩次飛躍

馬克思主義在“五四”前后的引進，即那時的先進分子以中國文化為體、以解決中國問題為用的學理性闡釋，是馬克思主義中國化的“史前時期”；此后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，把馬克思主義作為解決中國問題的思想武器，也就把解決中國問題與完善思想武器交織起來，“歷史地”開啟了馬克思主義中國化的實際歷程；隨后，經(jīng)由“毛澤東思想”和“鄧小平理論”，馬克思主義中國化發(fā)生了兩次歷史飛躍。

中國特色社會主義的探索與實踐，是在中國化的馬克思主義指導下進行的。我們探索“中國特色社會主義的建設規(guī)律”和確立“中國特色社會主義理論體系”，也經(jīng)歷了它的“史前”探索時期和兩次歷史飛躍。

1.“史前”探索

從新中國建立以后開始建設社會主義，到形成“中國特色的社會主義”的觀念之前，是我們探索“中國特色社會主義的建設規(guī)律”和確立“中國特色社會主義理論體系”的“史前時期”。此時，依靠革命勝利帶來的高昂的民族精神，憑借傳統(tǒng)文化當中的大同思想及近代以來的屈辱記憶，比照資本主義暴露出來的弊病和蘇聯(lián)模式顯示出來的優(yōu)勢，我們對自己著手建設的“社會主義”的認識是明確的，這就是：私有制會導致兩極分化，所以實行公有制；自由化的市場經(jīng)濟會導致經(jīng)濟危機，所以實行計劃經(jīng)濟；允許資本參與分配就有剝削，所以要實行按勞分配；但“實行”這些原則的做法和程度，不能憑良好的愿望，要看現(xiàn)實的可能來決定。

其實，這只是一種是從理論到理論的明確界定，只是一種借助概念的理解，而實際上的探索和領(lǐng)悟，卻是從分析我們包括蘇聯(lián)的建設中出現(xiàn)的問題開始的，即從經(jīng)驗開始的。這種探索和領(lǐng)悟，最初表現(xiàn)為毛澤東在1956-1957年的一些講話，其典型文本是《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》，主要有：不能像斯大林那樣不承認社會主義社會有矛盾，實際情況是，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”(1)，它可以表現(xiàn)為國家利益、集體利益和個人利益之間的矛盾，也可以表現(xiàn)為社會生產(chǎn)和社會需要之間的矛盾；不能像蘇聯(lián)那樣搞得重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕，應當以農(nóng)、輕、重為序來安排國民經(jīng)濟，一要吃飯，二要建設。

無疑，這是對“怎樣建設社會主義”的深入探索，但是，這離“中國特色的社會主義”的觀念，離“中國特色社會主義理論體系”的意義，尚有很遠的距離，就是說，它對我們現(xiàn)在所理解的“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”來說，僅僅具有“史前”探索的意義，僅僅是這種觀念的“萌芽”。但是，事物在“史前”或“萌芽”時期的特點，是亦有亦無、亦是亦非。所以，這種“史前”意義的探索或“萌芽”狀態(tài)的觀念，因其“有”與“是”的特性，可以包含在“中國特色社會主義理論體系”當中，也可以因其“無”與“非”的特性，而不包括在“中國特色社會主義理論體系”當中。

如今，人們關(guān)于“中國特色社會主義理論體系包括不包括毛澤東思想”的爭論，正反映了“毛澤東思想”對“中國特色社會主義理論體系”具有這種“史前”探索的意義：主張包括的，是強調(diào)其“有”與“是”的特性，而反對其“無”與“非”的特性；主張不包括的，是強調(diào)其“無”與“非”的特性，反對其“有”與“是”的特性。比如，從中國特色社會主義的“發(fā)展戰(zhàn)略”來看，中國特色社會主義的“特色”，就是它“特別”于改革之前的發(fā)展戰(zhàn)略，“特別”于毛澤東時期的理論設計，“特別”于蘇聯(lián)的發(fā)展模式，所以，“中國特色社會主義理論體系”從“發(fā)展戰(zhàn)略”的視域看，就不能包括毛澤東思想（這還不包括它后來演化出了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，把中國的社會主義建設引向了歧途）。而從中國特色社會主義的“發(fā)展道路”來看，“中國特色社會主義理論體系”是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在毛澤東“實事求是”的思想路線和“走自己的道路”的建設路線指引下發(fā)展起來的，它指引的道路，內(nèi)在地包涵著實事求是的道路、獨立自主的道路、共同富裕的道路。所以，中國特色社會主義理論體系從“發(fā)展道路”的視域看，就不能不包括毛澤東思想(2)。

2.第一次歷史飛躍

“中國特色社會主義理論體系”的第一次歷史飛躍，是“建設有中國特色的社會主義”觀念的產(chǎn)生和鄧小平理論的形成，它是從反思與改正“文革”的錯誤當中完善起來的，是救錯糾偏式的飛躍。

我們知道，“文革”雖然叫“文化大革命”，實際卻涉及政治、思想、經(jīng)濟、文化、外交各個領(lǐng)域和全黨、全軍、全國各族人民，其完整的觀念形態(tài)，是“毛主席親自發(fā)動和領(lǐng)導的”、以“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”為指導的、從1966～1976持續(xù)了十年之久的“政治大革命”。這個指導理論也不是憑空產(chǎn)生的，而是以革命時期的思想觀念和成功作法，總結(jié)1956年社會主義改造、1957年反右斗爭、1958年大躍進、1959年廬山會議和蘇共20大以后的波匈事件、中蘇關(guān)系等等，逐步形成和發(fā)展起來的，它用以“解釋世界和改造世界”的基本觀念，是“革命”的觀念，也就是以革命的政治訴求和成功作法，來領(lǐng)導經(jīng)濟、文化和社會建設的理論。

由于這個理論承襲了革命訴求的正當性和成功作法的信譽性，而我們卻沒有防范“正當?shù)脑V求和成功的作法也會出錯誤”的思維習慣，所以對這個理論本身的任何懷疑，都會被看作離經(jīng)叛道而嚴加懲治。于是，直到粉碎“四人幫”即實際地結(jié)束了“文化大革命”之后，人們也不敢對這個理論本身、只是對它所造成的結(jié)果，給予旁敲側(cè)擊地批評和小心翼翼地改正，這就是提出了“按經(jīng)濟規(guī)律辦事”的觀念和主張。

“按經(jīng)濟規(guī)律辦事”的意思，是不批評以前的政策而改變以前的做法，著眼于辦好當前的事情?？刹慌u不等于不思考。當人們遵照“按經(jīng)濟規(guī)律辦事”的原則，一步步地改變原來的做法、政策、理論、思想的時候，人們也不能不想到，以前的社會主義建設和社會主義生活，之所以政治運動不斷、經(jīng)濟發(fā)展停滯、生活長期貧困、同戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展顯出明顯的比較劣勢等等，實際是我們自己的一套做法造成的，比如是批判物質(zhì)刺激、割資本主義尾巴、狠斗私字一閃念以及大躍進、窮過渡、階級斗爭天天講月月講、寧左勿右等等的政策和做法造成的，而這些都導源于這樣一個基本理念：“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性?！覀儚默F(xiàn)在起，必須年年講，月月講，天天講”(3)。這樣，人們就反思到了“文化大革命”的基本理論，實際上，也邏輯地提出了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的基本問題。

可是，歷史不是按照它的理論邏輯直線發(fā)展的。因為有多年來形成的思維定勢和當時動輒得咎的歷史境遇，也因為人們所處的利益格局及其所造成的歷史慣性，要深刻反思和根本改變以前的做法，是不可能或不現(xiàn)實的，而“以前的做法”造成的政治運動不斷、經(jīng)濟發(fā)展停滯、生活長期貧困等等，則是人們已經(jīng)厭惡和希望改變的。于是，我們又歷史地提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個理論法寶。

有了這個法寶，任何“正當?shù)脑V求和成功的作法”都失去了嚇人的力量，任何思想和做法上的創(chuàng)新都不能因為觸犯教條而被扼殺了，于是我們可以批評也可以建設了。比如，我們可以說貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，所以要加快發(fā)展生產(chǎn)力，加快改善人們生活水平，進而可以說社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，進而消滅剝削消除兩極分化，最終達到共同富裕；比如，我們可以說“大躍進”、“窮過渡”是超越歷史階段的激進行為，所以要從根本上避免這種錯誤，就要承認和理解我們所處的歷史階段是生產(chǎn)力落后的社會主義初級階段；比如，根據(jù)初級階段的歷史特點和發(fā)展任務，就要建立與初級階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系，就要允許多種經(jīng)濟成分合作共存，并用市場經(jīng)濟體制促使它們共同發(fā)展。當然，這只是思想探索的邏輯進程。

我們知道，這種思想上的進步在實踐領(lǐng)域的貫徹，就是改革開放的一系列方針政策的制定、實施，與舉世矚目的一系列成就、社會面貌的一系列改變的不斷涌現(xiàn)，這二者相互激蕩，就促成了“社會主義初級階段論”、“社會主義市場經(jīng)濟體制論”、“社會主義本質(zhì)論”等等的創(chuàng)生和完善，即促成了“鄧小平理論”的創(chuàng)生和完善。

而有了“鄧小平理論”，我們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的理解，就同以前大為不同了；與此同時，我們的建設成就、發(fā)展速度、公民生活即實際表現(xiàn)出來的社會主義面貌，也較以前大為改觀了。所以，鄧小平理論作為“建設有中國特色的社會主義理論”，不僅是“馬克思主義中國化”的一次歷史飛躍，也是我們建構(gòu)“中國特色社會主義理論體系”的一次歷史飛躍。

3．第二次歷史飛躍

“中國特色社會主義理論體系”的第二次歷史飛躍，是從加強執(zhí)政黨建設到確立以人為本、科學發(fā)展、建設和諧社會的思想理論，它是我們走上中國特色社會主義道路以后，對中國社會主義建設邏輯的探索和把握，是理論創(chuàng)新型的飛躍。

大家知道，在鄧小平理論指引下，經(jīng)過20多年的改革開放，我們到2002年黨的十六大召開時，就初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，國家經(jīng)濟總量從世界第8位提到了第6位，人民生活從不足溫飽提到了總體小康水平。在這個令我們驕傲、令世界矚目的成就之下，是深刻的政治、經(jīng)濟與社會變化，諸如農(nóng)民工成了產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟在國家特別是地方經(jīng)濟中的比率快速增長，黨和政府不能像以前那樣用行政命令統(tǒng)轄一切事物、用“丟卒保車”處置一切矛盾，人們也不用以前的方式參加勞動謀取自己的利益、他們對權(quán)利的要求和政府的要求也和以前大不相同了。

此時，由于新舊矛盾的交互作用，新的問題也出現(xiàn)了，比如：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還不夠合理，分配關(guān)系還沒完全理順，增長方式?jīng)]有根本改變，而貧富差別和地區(qū)差別卻發(fā)展過快，個人失業(yè)過多和社會保障乏力，“允許一部分人先富起來”的政策耗盡了激勵的動力，一部分沒有富起來的人成了需要救助的弱勢群體，加上政治體制改革滯后、法治漏洞迭出、官本位沒有消退、一些官員過渡地追求G D P增長、一些地方社會治安混亂和權(quán)力的大面積腐敗等等，使社會主義應有的優(yōu)越性和公平性沒有充分顯現(xiàn)出來。

而且，這些問題的性質(zhì)，已經(jīng)不像改革初期的撥亂反正，是道理很簡單而事情很難辦，原因是思想僵化或思想禁錮造成的，只要沖破思想禁錮事情就好辦了；而現(xiàn)在的情形是，事情很難辦道理也很復雜，復雜的原因是，我們只能用執(zhí)政黨而不能用革命黨的方式來解決了，只能用協(xié)調(diào)與平衡各方利益的方式來解決、而不能用維護一些人而剝奪另一些人的方式來解決了。就是說，歷史已經(jīng)進入了這樣的發(fā)展階段，在這個階段上，我們黨執(zhí)政的特點、建設的任務和協(xié)調(diào)各方利益的歷史要求凸顯出來，我們要處理的社會基本矛盾，已經(jīng)不是“領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾”之間的矛盾，而是“政黨、政府、法律、公民”之間的矛盾了。

在這樣的條件下，為了解決上述問題和推進中國特色社會主義事業(yè)，我們黨提出了“研究人類社會的發(fā)展規(guī)律、社會主義的建設規(guī)律、共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律”和“加強黨的執(zhí)政能力建設”的任務，并以黨的“中央委員會決議”的形式，確定了它的任務是：改革黨的領(lǐng)導體制和工作機制，完善黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務實、開拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨④。這是鄧小平理論演化出“三個代表”重要思想以后，用鄧小平理論和“三個代表”重要思想建設中國特色社會主義的新探索和新成果，也是發(fā)展著的中國化了的馬克思主義同發(fā)展著的中國的實際問題又一次新的結(jié)合。由此，還演化出了“與時俱進”的思想方法。

隨著思想理論與建設實踐的深入發(fā)展，社會主義的建設規(guī)律日漸顯現(xiàn)，我們舊有的制度性缺陷、結(jié)構(gòu)性矛盾和人的轉(zhuǎn)變跟不上客觀發(fā)展的弊病也日益顯現(xiàn)，諸如環(huán)境和資源消耗嚴重，分配不公和收入差距繼續(xù)拉大，房產(chǎn)、醫(yī)療、教育不能惠及普通民眾的弊病不見改善，以及這些矛盾不時在一些地方引發(fā)群體事件等等。此時，沿著“與時俱進”的思想方法，黨的十七大又提出了“以人為本、科學發(fā)展、建設和諧社會”的思想理論。

大家知道，“加強執(zhí)政黨建設”和“以人為本、科學發(fā)展、建設和諧社會”的思想理論，仍然沒有超出初級階段論、市場體制論、社會主義本質(zhì)論的統(tǒng)攝與引導，但是，它已經(jīng)在這些理論的基礎(chǔ)上大大前進了。有了這個思想理論以后，我們對建設中國特色社會主義的認識，比起相對抽象的鄧小平理論來說，已經(jīng)具體得多和明晰得多了。所以我們說，從加強執(zhí)政黨建設到確立以人為本、科學發(fā)展、建設和諧社會的思想理論，是“中國特色社會主義理論體系”的第二次歷史飛躍。

此外，十七大的另一個重要的理論貢獻，是提出了“中國特色社會主義理論體系”的理論范疇，它將沿著鄧小平理論的思想邏輯和改革開放以來的發(fā)展方向，把“中國特色社會主義理論體系”推向前進。

三、未來建構(gòu)：法律制度建構(gòu)與人的價值建構(gòu)

在人們的認識過程中，一個新概念的提出，標志著人們對事物有了新的認識，一門科學產(chǎn)生了新的范疇，標志著該學科有了重大突破或重大發(fā)展；隨后，人們將用這個新概念、新范疇提供的觀念圖景和解釋框架，來整理已有的思維材料，推廣自己的理論解釋，從而把人們的認識推上一個新的高度?！爸袊厣鐣髁x理論體系”這個新概念或新范疇的提出，即為我們認識“中國特色社會主義理論”和“中國特色社會主義建設”，提供了新的理論視野和新的解釋框架。

“中國特色社會主義理論體系”的這種貢獻，主要是，把“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學發(fā)展觀”整合起來，放在一個總的框架內(nèi)來觀察，如同“元素周期律”把所有化學元素放到一個框架內(nèi)來觀察、“生物進化論”把各個生物物種放到一個框架內(nèi)來觀察，會凸顯出舊觀念所沒有的新的理論視野，開拓出新觀念所特有的解釋框架。

比如，它使我們看到，這諸多的理論成果歷史地匯集到一起，決定了這個理論體系必定是開放的，必定是繼續(xù)發(fā)展的；而它們之所以能夠匯集到一起，是它們?yōu)榱酥袊默F(xiàn)代化事業(yè)，都把馬克思主義同中國的實際問題相結(jié)合，都在歷史的關(guān)鍵時期解決了“中國向何處去”的問題；而所謂“中國的實際問題”，不僅包括當時的政治、經(jīng)濟、社會等諸方面的斗爭和條件，還包括我們關(guān)于這些斗爭和條件的正確觀念與錯誤觀念。

把它們綜合起來，我們就看到，所謂“中國特色社會主義理論體系”，實際是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民建設社會主義的經(jīng)驗總結(jié)、理論創(chuàng)造、思想基礎(chǔ)、路徑選擇、指導方針等等的理論體系，它一次次創(chuàng)新和發(fā)展所解決的，是我們中國建設社會主義所遇到的問題，特別是我們自己的認識錯誤所造成的問題；它所包含和展示的，是我們對不斷生成的社會主義建設規(guī)律的理解和把握，特別是我們對建設社會主義的目的的重新建構(gòu)和不懈追求；它所汲取的思想資源，包含了馬克思主義和西方的現(xiàn)代文明成果，也包含了中國革命的經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)文明的成果?！爸袊厣鐣髁x理論體系”凸顯了這樣的理論意義，即對新中國以來的建設實踐提供了這樣的理論視野和解釋框架，能使我們更好地理解近現(xiàn)代以來的中國歷史，更好地理解中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路，更好地推進中國特色社會主義的建設事業(yè)。

由此，我們也能理解，中國共產(chǎn)黨高舉“中國特色社會主義理論體系”的偉大旗幟，領(lǐng)導中國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設，就是把“中國特色社會主義理論體系”的科學精神和理論原則，貫徹到今后的歷史當中去，繼續(xù)在實踐和理論兩個方面，領(lǐng)導和塑造中國的未來。

1.法律制度建構(gòu)

當前，這種“領(lǐng)導和塑造未來”的任務，在實踐操作方面，主要是把“中國特色社會主義理論體系”的科學精神和理論原則，由人們的思想認識變成人們的行為方式，唯此，才能變?nèi)藗兊南Ｍ麨槿藗兊男袆?，才能變觀念的力量為現(xiàn)實的力量；而“領(lǐng)導和塑造”這一轉(zhuǎn)變的先導性工作或決定性基礎(chǔ)，是把“中國特色社會主義理論體系”的科學精神和理論原則，由黨和國家的方針政策落實成制度設置，即把它的科學精神和理論原則，變成相應的工作機制和法定程序，使人們在想事的時候依其精神，在辦事的時候依其程序。當然，這里要有一個建構(gòu)的過程，甚至是反復建構(gòu)的過程。

現(xiàn)實地看，“中國特色社會主義理論體系”的科學精神和理論原則，為各行各業(yè)的人們所理解，是各行各業(yè)的指導思想，但在各行各業(yè)的實際工作中，違背其精神原則的事情比比皆是，而且違背者主要是濫用職權(quán)；尤其嚴重的是，在人們的心中，違背原則不以為恥，濫用職權(quán)尤以為榮，并且形成了形形色色的潛規(guī)則；在事物的表面，則是積重難返、誠信缺失、道義不彰，連法院的判決也因為“執(zhí)行難”而威信掃地。這種情況的持續(xù)發(fā)展，不僅破壞了法律和公共權(quán)力的信譽，把人們推入了依照潛規(guī)則辦事、憑借人托人維護利益的境地，時間長了會形成人對人的依附關(guān)系，而且在人托人不能濟事的時候，即在雙方的人托人或雙方所托的人發(fā)生沖突的時候，釀成暴力事件或群體事件。我們知道，暴力或群體事件，很容易被其他勢力說成是政治或民意事件，來破壞我們和諧發(fā)展的大好形勢；我們也能想到，不在權(quán)力運作上找原因，不從法律角度做彌補，不使人們由法律權(quán)威的彰顯而擺脫依靠人托人來辦事的境遇，一句話，不能確立契約精神與法治社會，這種情況是不能避免的。

歷史地看，我們中華民族的現(xiàn)代復興，經(jīng)由革命時期的政治訴求、改革初期的經(jīng)濟訴求，到現(xiàn)在，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成追求社會和諧的法治訴求。

革命時期的政治訴求，核心問題是奪取政權(quán)反對壓迫，它要求每一個革命者，放棄或犧牲自己的個人利益，以團結(jié)統(tǒng)一、步調(diào)一致的力量，實現(xiàn)階級和民族的解放；改革初期的經(jīng)濟訴求，核心問題是把國民經(jīng)濟搞上去，它要求每一個關(guān)心國家命運的人，實事求是、解放思想、團結(jié)一致向前看，不過多地糾纏過去的事情和意識形態(tài)上的問題，凡是符合“三個有利于”的，都拿來為我所用，以實現(xiàn)中國經(jīng)濟的快速發(fā)展；現(xiàn)在的法治訴求，核心問題是以法治國，它要求每一個公民，有契約精神和法制觀念，即在實現(xiàn)自己權(quán)利和意志的時候，不妨礙別人實現(xiàn)自己的權(quán)利和意志，以實現(xiàn)全民族的和諧發(fā)展和每一個公民的全面發(fā)展。

我們黨作為執(zhí)政黨，要適應這種形勢，“中國特色社會主義理論體系”作為指導思想，要領(lǐng)導和塑造中國的未來發(fā)展，就要把我們的科學精神和理論原則，落實成黨和國家的制度設置，用堅持制度的方式來堅持我們的原則，來推動我們的事業(yè)。

2.人的價值建構(gòu)

國家的法治建構(gòu)，是“中國特色社會主義理論體系”貫徹自己的精神原則與塑造中國未來社會的實踐活動，人的價值建構(gòu)，則是它發(fā)展自己的精神原則與建構(gòu)人們的生活意義的理論活動。

中國人民在近現(xiàn)代以來，對自身意義的建構(gòu)與追求，由于所處境遇的發(fā)展變化，其追求與建構(gòu)的活動本身，也是發(fā)展變化的。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的70多年間，是中華民族自己的價值觀念與民族尊嚴屢遭打擊和備受屈辱的時期。那時，代表民族主導價值觀念的統(tǒng)治階級，由于對外屢遭慘敗與卑躬屈膝，對內(nèi)壓制新的思想與新的變革，使人們對統(tǒng)治階級和他們代表的價值觀念，逐漸采取了激憤、背叛和打倒的態(tài)度。

人們對自己的價值理論，同對待工具理論一樣，沒有新的之前，舊的再破也不會丟掉。我們建立新的價值理論，是從學習西方的能使船堅炮利的“科學”與“民主”開始的。但吊詭的是，西方在“科學”與“民主”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的堅船利炮，卻是他們用來屈辱和奴役中國人民的工具。直到馬克思主義和列寧主義帶著西方的“科學”與“民主”和她們關(guān)于“社會革命”、“階級斗爭”、“無產(chǎn)階級專政”等解放全人類與解放被壓迫民族、被壓迫階級的理論來到中國，我們才找到了其工具意義同價值意義相一致的、能夠幫助我們完成歷史任務的思想理論。

但是，當時的歷史情境是國難當頭，帝國主義的侵略和封建主義的壓迫，已經(jīng)使民族處于破敗羸弱的境地，如同遭遇了洪水圍困一樣，必須以集體的力量才能抵御集體的災難。所以這時，對人們最具價值意義的理論，是救亡圖存的理論即階級革命的理論，最具工具意義的精神，是革命的精神即斗爭的精神。于是，中華民族的優(yōu)秀兒女在馬列主義的旗幟下團結(jié)起來，形成了舍小家為大家、犧牲個人保存組織、忠于黨忠于人民的價值觀念，以及摸索出了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設等克敵制勝的“法寶”。我們知道，這實際是馬克思主義價值觀念下的更具工具意義的觀念。

同時，這也是馬克思主義普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合的科學成果，其中當然包含了中國傳統(tǒng)的價值觀念和聰明智慧；但是，這些價值觀念和聰明智慧，并沒有經(jīng)過深入的理論批判，并沒有到位的理論澄明，大多是憑經(jīng)驗或直覺來運用的，甚至是“日用而不知”的；因為那時的基本觀念，依然是“傳統(tǒng)文化是我們落后挨打的根源”。

就是說，那時候雖然提出了馬克思主義與中國文化相結(jié)合的問題，但所著眼的主要是中國風格與中國氣派的問題，即在表現(xiàn)形式上讓老百姓“喜聞樂見”的問題，而對于其“己所不欲、勿施于人”，“執(zhí)兩”、“用中”，“和諧”、“中庸”，“仁義”、“道德”等等的價值觀念，基本是排斥的，甚至認為同“三綱五?！币粯邮欠磩拥?，是有害于革命的。正是這種“沒有理論澄明”的原因，在“文化大革命”的思想條件下，中國傳統(tǒng)文化又成了革除的對象，又演化出了“破四舊”的狂風暴雨，又使人們關(guān)于正常生活的價值觀念，遭到了嚴重的扭曲。

所以，總起來看，我們追求和建構(gòu)自己的價值意義的活動，是急則治標、緩則治本的；在治標的時候，偏重于工具意義的建構(gòu)，而在治本的時候，則偏重于價值意義的建構(gòu)。但是，從治標過渡到治本的時候，既要改變治標時期的基本思路，又對治標時期的經(jīng)驗及經(jīng)驗人有所依賴，所以這種轉(zhuǎn)換是復雜而艱難的。

從價值建構(gòu)的意義上，也可以這樣說，我們在改革初期用“實事求是”批判思想僵化，后來借助“三個有利于”清除附加在社會主義理論的錯誤認識，都是做這種轉(zhuǎn)換的工作，直到提出“加強執(zhí)政能力建設”和“以人為本、科學發(fā)展、建立和諧社會”理論，才進入了正常的“建構(gòu)人的生活意義”的思想建設時期。

我們知道，進入這樣的思想建設時期，是由一系列“對人們的價值觀念有重大沖擊的事件”造成的。這些事件包括，我們自己：建立市場經(jīng)濟體系，加入世界貿(mào)易組織，融入了同世界各國緊密相連的全球一體化進程；世界社會主義：發(fā)生了蘇聯(lián)解體和東歐劇變，中國特色社會主義歷經(jīng)考驗快速發(fā)展，中國道路初步具有了“模式”的意義；國際人文領(lǐng)域：“增長的極限”被確認，“文明的沖突”被反思，世界佛教論壇提出的“世界和諧，從心開始”廣泛傳播；國際技術(shù)領(lǐng)域：關(guān)乎人們虛擬生活的網(wǎng)絡空間伸向世界各個角落，關(guān)乎人的生命形態(tài)的基因技術(shù)總想一試身手，關(guān)乎人類整體命運的環(huán)境技術(shù)和軍事技術(shù)依然被各國自為其利地使用著；等等、等等。

這種種情況，對我們煥發(fā)了新生的古老民族來說，對我們負責任的馬克思主義政黨來說，不能不從歷史的深處重新思考我們的生活目標和我們的生活方式，不能不從終極關(guān)懷的高度為我們的行為立法和為我們的心靈立法。

那么，我們做這些事情靠什么呢？只能靠中國化的馬克思主義和中國特色社會主義理論體系的科學精神與理論原則，只能靠中國馬克思主義的繼續(xù)發(fā)展和中國特色社會主義理論體系的繼續(xù)完善。如果進一步追問，如何實現(xiàn)這已有的思想工具的發(fā)展和完善呢？那么，除了“溫故知新”，除了“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，就沒有別的辦法了。

在我們看來，“批舊”，就是在我們沒有達到目的的實踐中，找到達到目的的方法；“溫故”，就是分析、把握與綜合中西方文化的思維差異，只有這種差異及其綜合而不是別的什么，蘊含著我們解決問題的智慧。粗略地說這些差異有：西方思維以主客分離為基礎(chǔ)、以概念界定與邏輯證明的方式來推理，中國思維以天人合一為基礎(chǔ)、以直覺感悟與取類比象的方式來推理；西方文化主要以性惡論為基礎(chǔ)、個人權(quán)利為中心、以法律保障為手段來建立理想社會，中國文化主要以性善論為基礎(chǔ)、以人際關(guān)系為中心、以心性修養(yǎng)為手段來建立理想社會；在形上本體觀方面，西方以對立統(tǒng)一為核心，中國以因緣和合為核心。當前，這種綜合其差異的建構(gòu)任務，主要是以中國化的馬克思主義和中國特色社會主義理論體系，來吸取中國與西方的智慧，用“中國特色社會主義模式”和“中國特色社會主義道路”，對我們的價值目標和生活意義，做出令人認可的理論界定與令人信服的科學闡釋。

由此也可以知道，“中國特色社會主義理論體系”對中國未來的建構(gòu)，即其法律制度建構(gòu)與人的價值建構(gòu)，不是將要完成的事情而是將要開始的事情；但是，前者的發(fā)展路徑、科學精神、理論原則，規(guī)定了后者的大致方向，同時，后者也向前者提出了新的要求。

注釋：

（1）毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[N]人民日報，1957年6月16日。

（2）張曾祥.“中國特色社會主義理論體系”的理論意義與科學認識[J].晉陽學刊,2009,（6）。

（3）中國共產(chǎn)黨第九次代表大會報告.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn，2008年06月19日。

（4）中國共產(chǎn)黨重大會議實錄 [M].長沙：湖南人民出版社，2006：952-953頁。