趙萍萍

（寧波大學(xué)文學(xué)院 浙江 寧波 315211）

唐代是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，它所創(chuàng)造的高度物質(zhì)文明和精神文明，使它成為當(dāng)時(shí)世界上最文明、最開(kāi)放的國(guó)度之一。物質(zhì)的文明，精神的開(kāi)放，使得唐朝婦女在整體上擁有與中國(guó)傳統(tǒng)女性頗為不同的特點(diǎn)，尤其在文化素養(yǎng)方面，唐代女性以杰出的政治才能、淵博的詩(shī)書(shū)知識(shí)和精湛的音律才華，及豐富的宗教知識(shí)而為世所矚目。關(guān)于唐代婦女知識(shí)修養(yǎng)的問(wèn)題雖然很多論著均有涉及，但卻極少有專(zhuān)題性的論著出現(xiàn)，故不揣陋見(jiàn)以撰本文。

一、杰出的政治才能

唐代開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，提升了女性的社會(huì)地位，上層社會(huì)的女性有了一定的機(jī)會(huì)參預(yù)政治活動(dòng)，顯示了杰出的政治才能。例如，身為開(kāi)國(guó)君主的太宗李世民的皇后長(zhǎng)孫氏，長(zhǎng)孫皇后早年支持了玄武門(mén)之變，太宗即位后，她又能“規(guī)諫”，補(bǔ)太宗理政之缺失。太宗常與長(zhǎng)孫皇后論及賞罰之事，耐心聽(tīng)取她的意見(jiàn)。臨終，她還以大局為重，勸諫太宗重用賢臣，不要重用外戚。唐太宗的徐賢妃也經(jīng)常對(duì)太宗施政之失提出忠告。太宗晚年好大喜功，外伐高麗，內(nèi)興土木，重太宗晚年好大喜功，外伐高麗，內(nèi)興土木，重?fù)u繁賦，百姓負(fù)擔(dān)加重，貞觀二十二年，徐賢妃上書(shū)勸諫太宗，息兵寬民，持儉戒奢，太宗深為感動(dòng)，及時(shí)改正。

高宗皇后武則天，則把唐代后妃涉政推向頂峰。唐高宗時(shí)，武則天以皇后身份向丈夫提出過(guò)許多施政方略。天授元年，武則天終于走到前臺(tái)，自稱(chēng)圣神皇帝，改唐為周，成為歷史上唯一的女皇。唐代公主參政現(xiàn)象也比較普遍，睿宗朝太平公主則權(quán)傾朝野。時(shí)安樂(lè)公主志欲皇后臨朝稱(chēng)制，而求立為皇太女，自是與后合謀進(jìn)鴆?！?。另外，士大夫階層的婦女參政的也有，太仆卿來(lái)俊臣權(quán)勢(shì)顯赫，“朝官側(cè)目”，上林令侯敏“偏事之”。其妻董氏諫止說(shuō):“俊臣，國(guó)賊也，勢(shì)不久。一朝事壞，奸黨先遭，君可敬而遠(yuǎn)之?！焙蠲袈勂溲?，“稍稍而退”。后來(lái)俊臣伏誅，“逐其黨流嶺南”，而侯敏則因事先聽(tīng)從妻的建議，及早退出，最終獲免于難。這些也都是婦女參政的典型。

唐代的一般女子參政的也有，如唐代一些女性，在外敵壓境或國(guó)家危難多種政治勢(shì)力，表現(xiàn)出令人欽佩的英雄氣概。例如武則天時(shí)，契丹進(jìn)犯平州城，刺史鄒保英領(lǐng)兵討擊，但因“城孤援寡，勢(shì)將欲陷”，其妻奚氏“乃率家童及城內(nèi)女丁相助固守”，最終擊退了契丹的進(jìn)犯，保住了平州城。又如天寶末，“安史之亂”時(shí)，衛(wèi)州女子侯四娘、滑州女子唐氏、青州女子王娘等，在安史叛軍大舉南下之際，“相與歃血，赴行營(yíng)討賊”

二、淵博的詩(shī)書(shū)知識(shí)

唐朝婦女學(xué)習(xí)詩(shī)文更加蔚成風(fēng)氣，僅《全唐詩(shī)》中收錄的女作者就有100余人，唐人筆下的美好女性幾乎無(wú)人不能吟誦詩(shī)章，揮毫成詩(shī)。唐代女子的讀書(shū)習(xí)文風(fēng)氣，使得許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩(shī)文之友，詩(shī)人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進(jìn)士孟昌期之妻孫氏、殷?；拗薹庠?xún)都是才女，有的還常代丈夫作詩(shī)應(yīng)酬或書(shū)寫(xiě)文卷書(shū)畫(huà)，多才多藝。出身士人或平民家庭的著名才女、詩(shī)妓薛濤與女道士李冶、魚(yú)玄機(jī)都是自幼讀書(shū)習(xí)詩(shī)。

唐代的女子生活在開(kāi)放的時(shí)代，具有較強(qiáng)的文化素養(yǎng)和獨(dú)立品格，《女論語(yǔ)》中女子“亦通書(shū)史”“間觀文字”等語(yǔ)，足見(jiàn)“女子無(wú)才便是德”的觀不念在唐代并未產(chǎn)生，唐代女子大都自幼讀書(shū)習(xí)文，吟詩(shī)作賦，參加社交，幾與男子無(wú)異。而女子的文化素養(yǎng)在教育子女方面更起著重要的作用，在唐代，男主外，女主內(nèi)，兒童接觸最多的莫過(guò)于母親，《女論語(yǔ)》中有“講誨之權(quán)，實(shí)專(zhuān)于母”，可見(jiàn)母親之品的對(duì)于子女的成才至關(guān)重要。高世瑜《唐代婦女》一書(shū)，在論述唐人的女性觀時(shí)也曾指出，唐人對(duì)母親等女性長(zhǎng)輩持尊重、孝順態(tài)度。由于整個(gè)社會(huì)對(duì)母親的敬重以及兒女對(duì)母親的孝順，身為母親的女性在家庭中也占有一定的地位，她們?cè)谠S多問(wèn)題上具有發(fā)言權(quán)，尤其在訓(xùn)導(dǎo)兒女方面起著重要作用，享有很高的威望。

唐代有許多寡母教子的事例，正因?yàn)樗麄兊哪赣H賢明有禮、博學(xué)多識(shí)，所以這些人即使家庭貧困，，但經(jīng)過(guò)其母的躬自教授都成為了對(duì)社會(huì)有用的人。博古通今的大儒孔若思幼時(shí)喪父，長(zhǎng)大后以“學(xué)行知名”，是得益于其母褚氏的“親自教訓(xùn)”。于白居易齊名的大詩(shī)人元稹的成才更離不開(kāi)其母的辛勤培育，史稱(chēng)“稹八歲喪父，其母鄭夫人，賢明夫人也，家貧，為稹自授書(shū)，教之書(shū)學(xué)。稹九歲能屬文，十五兩經(jīng)擢第，二十四調(diào)判入第四等，授秘書(shū)省校書(shū)郎。”以后，元稹官至宰相。還有另外一位文學(xué)家李紳，他膾炙人口的憫農(nóng)詩(shī)的作者，他六歲而孤，“母盧，躬授之學(xué)”元和初，登進(jìn)士第。戴偉華先生曾指出“:唐代社會(huì)在家庭教育中唱主角的恐怕還不是男性。因?yàn)槟行詿o(wú)論在家庭還是社會(huì)都負(fù)有重大責(zé)任??教育子女無(wú)疑會(huì)落在主婦身上?！薄霸诩覍W(xué)中 (包括道德和知識(shí)兩方面內(nèi)容)女性承擔(dān)了重要的角色?！?/p>

三、精湛的音律才華

唐代婦女在藝術(shù)方面的才能也頗為矚目。在墓志銘中也多有反映，如天寶216滎陽(yáng)郡長(zhǎng)史崔府君故夫人文水縣君太原王氏墓志》中的王夫人“音律書(shū)數(shù)，不習(xí)生知”。貞元018《張府郡夫人吳興姚氏墓志》云夫人“尤善琴瑟，其道幽深，造五音之微，窮六律之要，得在纖指，悟于寸心”。元和052《亡妻李氏墓志銘》謂夫人能“外彈雅琴，詠古詩(shī)”。大和033《弘農(nóng)縣君楊氏墓志銘》：宦官高平公劉渶潤(rùn)妻楊瓊?cè)A“詩(shī)書(shū)贍曹家之奧，管弦精蔡氏之能”。大中128《盧（緘）氏故崔夫人墓志銘》云：夫人“洞知聲律，不學(xué)而能，筆札雅琴，皆所盡善”。

流落風(fēng)塵，身處下層的婦女能歌善舞者更是數(shù)量眾多。司空李紳家有歌妓杜韋娘，李紳在宴請(qǐng)劉禹錫 (時(shí)任蘇州刺史)的席上，杜韋娘高歌一曲，使劉禹錫贊嘆不已，劉禹錫作詩(shī)記述此事道:“高髻云鬢宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘，司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”潞州節(jié)度使薛嵩家的侍婢紅線(xiàn)，“善彈阮咸，通經(jīng)史?！睆埛饨ǖ募壹岁P(guān)盼盼姿色出眾，且能歌善舞，每當(dāng)酒宴酣暢之際，她都會(huì)為眾人佐歡，關(guān)盼盼以輕盈迦雪的旋轉(zhuǎn)、流暢行進(jìn)的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態(tài)，表現(xiàn)出虛無(wú)飄涉的仙境之中仙女形象。白居易看過(guò)許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關(guān)盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺(jué)得非常美妙，即興賦詩(shī)贈(zèng)給關(guān)盼盼，其中有“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花”，將醉意起舞的關(guān)盼盼喻為微風(fēng)中擺動(dòng)的嬌妍華貴的牡丹花。

也有擅長(zhǎng)絲竹管弦、輕歌曼舞的女藝人，她們都得以?huà)侇^露面于社會(huì)。白居易貶為江州司馬時(shí)，曾作《琵琶行》，其中描寫(xiě)了一位技藝高超的琵琶女，她高超的技藝，使得詩(shī)人聽(tīng)來(lái)，仿佛“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切入私語(yǔ)”，唐開(kāi)元中，有舞妓公孫大娘以其《劍器舞》而聞名于世，詩(shī)人杜甫幼年曾經(jīng)在河南堰城觀看公孫大娘的表演，作《觀公孫大娘舞劍器行》，從中可以看出公孫大娘的高超舞技。民間歌女張紅紅，因其音樂(lè)天賦不錯(cuò)，被將軍韋青（精通音律）收為姬妾，當(dāng)時(shí)有一位樂(lè)工自己編創(chuàng)了一首樂(lè)曲，是在古曲《長(zhǎng)命西河女》的基礎(chǔ)上改編的，那位樂(lè)工想在進(jìn)宮表演給皇帝之前，讓韋青審聽(tīng)一下，韋青在審曲前，暗地里讓張紅紅藏在屏風(fēng)后，該樂(lè)工演奏完后，張紅紅一音不差唱完了此曲。其音樂(lè)造詣可見(jiàn)一斑。

唐代杰出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，唐代這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象不是偶然的，是盛唐經(jīng)濟(jì)生活、文化精神的一種反映。開(kāi)放的社會(huì)，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現(xiàn)在文化思想上必定是兼容并蓄，不僅以體現(xiàn)正統(tǒng)儒家的倫理價(jià)值、恪守道德禮教的、封閉內(nèi)室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會(huì)帶來(lái)美感、樂(lè)趣的社會(huì)型女性如歌妓也受到肯定。這使得從整體上而言唐代的婦女們具有了較高的知識(shí)素養(yǎng)。

[1][后晉]劉咰等.《舊唐書(shū)》卷51.《后妃傳上》[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[2][宋]李昉.《太平廣記》[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[3][后晉]劉咰等.《舊唐書(shū)》卷193.《列女傳》[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4][后晉]劉咰等.《舊唐書(shū)》卷20.《肅宗》[M].北京：中華書(shū)局.1975.

[5][后晉]劉咰等.《舊唐書(shū)》卷51.《后妃傳上》[M].北京：中華書(shū)局.1975.

[6][清]彭定求，曹寅等.《全唐詩(shī)》卷423.《寄贈(zèng)薛濤》[M].北京：中華書(shū)局,1982.

[7][清]彭定求，曹寅等.《全唐詩(shī)》卷647.《寄蜀中薛濤校書(shū)》[M].北京：中華書(shū)局,1982.

[8][清]彭定求，曹寅等.《全唐詩(shī)》卷804.《游崇真觀南樓睹新及第題名處》[M].北京：中華書(shū)局,1982.

[9]戴偉華.《從貞元、元和墓志談韓愈研究中的幾個(gè)題》[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002年8月第4期.

[10][后晉]劉咰等.《舊唐書(shū)》卷51.《后妃傳上》[M].北京：中華書(shū)局,1975.

[11]焦杰.《從唐墓志看唐代婦女與佛教的關(guān)系》[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000年3月第29卷第1期.

[12]嚴(yán)耀中.《佛教戒律與唐代婦女家庭生活》[J].學(xué)術(shù)月刊，2004年8月.

[13]楊小敏.《唐代婦女與佛教》[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年，第3期第27卷.

[14]嚴(yán)耀中.《墓志祭文中的唐代婦女佛教信仰》[J].載《唐宋女性與社會(huì)》[A]下.

[15]楊小敏.《論唐代婦女的道教信仰》[J].天水師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年5月，第26卷第3期.