孫葛蓉

(淮安市園林局 江蘇 淮安 223001)

發(fā)展觀隨著人們對發(fā)展問題的理性審視及其破解之道的探求無疑日趨合理和進(jìn)步。當(dāng)代發(fā)展觀厚重的人文色彩與科學(xué)特質(zhì),使得它越來越接近發(fā)展的本真狀態(tài)，特別是當(dāng)代中國“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，體現(xiàn)了我們黨對中國發(fā)展問題復(fù)雜性和深刻性的清醒認(rèn)識和前瞻分析，彰顯著中國社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志和契機(jī)。但此種變遷不應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展問題就會自動解決、發(fā)展目標(biāo)就會如愿實(shí)現(xiàn)的善良愿望的全部寄托。其一，當(dāng)代中國發(fā)展的時空座標(biāo)——時代主題與基本國情的深刻變革與日趨復(fù)雜使得發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展任務(wù)十分龐大、多元而充滿變數(shù)；其二，當(dāng)代中國發(fā)展問題的尖銳性不容絲毫低估，因?yàn)槠鋸?fù)雜程度和治理難度在時間性上史無前例，空間性上無可比擬；其三，世界發(fā)展實(shí)踐早已表明，對發(fā)展問題的認(rèn)識和覺悟以及隨之而來的發(fā)展觀念的進(jìn)步并沒有有效緩解發(fā)展問題的嚴(yán)重程度，半個多世紀(jì)發(fā)展觀的推進(jìn)并沒有相應(yīng)帶來人類發(fā)展境況的改善，相反，發(fā)展以及人類自身內(nèi)部矛盾與沖突卻越來越嚴(yán)重。這說明，對發(fā)展問題作一般性的理論思考固然十分必要，已有的發(fā)展戰(zhàn)略也并非荒謬，但針對極具深度、極為復(fù)雜、總體特征十分明顯的發(fā)展范疇，人類對發(fā)展問題的認(rèn)識和理解亟須提升。一方面從哲學(xué)思維層面摒棄把發(fā)展只作為一種手段、一種策略的簡單認(rèn)知，把發(fā)展視為人的存在本身，視為人之為人的基本方式；另一方面，在這樣的理念和視域內(nèi)，從戰(zhàn)略思維的層面對發(fā)展進(jìn)行總體性反思，對發(fā)展觀進(jìn)行戰(zhàn)略檢視，從而規(guī)范和導(dǎo)引發(fā)展。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，因而有非常不同的內(nèi)容?！雹贂r代呼喚并產(chǎn)生適應(yīng)時代需求的思維方式。我們用戰(zhàn)略思維來指稱這樣一種思維方式:它是與人的實(shí)踐活動直接關(guān)聯(lián)的思維，它以對系統(tǒng)整體內(nèi)部各要素的相互關(guān)系和作用綜合分析為基礎(chǔ)，以追求全局與局部、現(xiàn)實(shí)與未來、理性與價值的統(tǒng)一為旨?xì)w，是運(yùn)用全局的、系統(tǒng)的、主體的思維方法對錯綜復(fù)雜的實(shí)踐活動整合長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)、建構(gòu)戰(zhàn)略行動模型的理性思考過程，因而具有整體性、聯(lián)系性、長遠(yuǎn)性特征。這樣的思維方式符合時代特征和發(fā)展態(tài)勢，契合當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的整體特質(zhì)和發(fā)展要求，因而成為規(guī)劃當(dāng)代中國發(fā)展的主導(dǎo)思維范式。

一、科學(xué)發(fā)展的理性認(rèn)知:善于把握發(fā)展機(jī)遇

寬廣眼界的必然訴求和邏輯結(jié)果是要善于把握發(fā)展機(jī)遇。機(jī)遇意識是戰(zhàn)略思維的重要組成，善于把握發(fā)展機(jī)遇是從戰(zhàn)略思維高度落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。所謂社會發(fā)展機(jī)遇，實(shí)質(zhì)上是在社會發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)下，各種社會因素相互作用使得社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的成為特定社會主體推動社會發(fā)展的有利境際。社會發(fā)展機(jī)遇具有不確定性、變動性、風(fēng)險性和時效性。這些特點(diǎn)表明把握機(jī)遇并非易事，但社會發(fā)展實(shí)踐早已昭示，能否準(zhǔn)確、及時地把握機(jī)遇是對一個民族、國家或地區(qū)生存智慧的最好檢驗(yàn)，往往成為他們走向強(qiáng)大或衰落的分水嶺。善于把握機(jī)遇是一個長過程，至少包括以下三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、準(zhǔn)確地抓住機(jī)遇和切實(shí)地運(yùn)用好機(jī)遇。發(fā)現(xiàn)機(jī)遇需要樹立自覺的機(jī)遇意識，超前思考。發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的目的在于抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。抓住機(jī)遇關(guān)鍵是要用好機(jī)遇，認(rèn)準(zhǔn)機(jī)遇就要當(dāng)機(jī)立斷，多謀善斷，狠抓發(fā)展戰(zhàn)略的落實(shí)，同時要善于總結(jié)，及時調(diào)整，有效控制機(jī)遇的階段性，盡可能在有利機(jī)遇期內(nèi)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會最快、最好的發(fā)展。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照戰(zhàn)略思維的要求，必須善于把握發(fā)展機(jī)遇:一是要科學(xué)認(rèn)識機(jī)遇的規(guī)律性。發(fā)展機(jī)遇固然是社會發(fā)展必然性、規(guī)律性的反映，但機(jī)遇的出現(xiàn)和把握，也有著自身獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)律性，如相似性、階段性、變動性、時效性、風(fēng)險性等，需要我們運(yùn)用戰(zhàn)略思維的基本方法，不斷提高對機(jī)遇規(guī)律性的認(rèn)識。二是要準(zhǔn)確預(yù)見機(jī)遇的趨勢性。機(jī)遇的趨勢性來自于推動社會發(fā)展的兩對基本矛盾各要素及構(gòu)成因子的不斷變化以及社會內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變都有其趨勢性，這種趨勢就是機(jī)遇，較大的趨勢就是較大的機(jī)遇。三是要及時分析機(jī)遇的時效性。社會發(fā)展具有不可逆性或不可重復(fù)性，這就決定了社會發(fā)展機(jī)遇不可能長久駐留，只存在于特定的時空條件下，我們應(yīng)該對已出現(xiàn)機(jī)遇及時進(jìn)行準(zhǔn)確分析，明了其特殊性和可利用程度。四是要有效控制機(jī)遇的風(fēng)險性。機(jī)遇與風(fēng)險相伴而生，無論是社會發(fā)展自身的復(fù)雜性，社會發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的多樣性，還是把握機(jī)遇的困難性及機(jī)遇期發(fā)展的跳躍性都決定了發(fā)展機(jī)遇的風(fēng)險性。

二、科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略視野:努力形成寬廣眼界

時空屬性是社會發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成元素，實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展必須首先具有開闊的視野和寬廣的眼界。所謂寬廣眼界，一是要有歷史的深遠(yuǎn)眼光，二是要有世界的全局眼光。從歷史與現(xiàn)實(shí)對接中形成的開放而與時俱進(jìn)的眼界、胸襟和歷史責(zé)任心，對于我們歷史地看待時代發(fā)展，敏銳地把握時代變化從而冷靜、準(zhǔn)確地審視和籌劃當(dāng)前中國社會發(fā)展至關(guān)重要。

努力形成寬廣眼界是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求。歷史上，中國本來就不是一個拒絕開放、閉關(guān)自守的國度，唐帝國曾以其高度的開放性，使世界各國人士心馳神往，也使中華民族成為當(dāng)時最先進(jìn)的民族。近代史上中國封建統(tǒng)治者在西方列強(qiáng)的強(qiáng)盜行徑面前的閉關(guān)自守，無疑出于被迫和無奈。新中國成立后的對外開放雖有曲折，但全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局已經(jīng)形成，為世界和中國的發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。從世界范圍看，通過對19世紀(jì)以來大國崛起過程的成敗分析，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)，清醒認(rèn)知、確定自身歷史方位相當(dāng)緊要。當(dāng)今世界，全球化趨勢的加深是一柄雙刃劍，使社會的發(fā)展越來越充滿復(fù)雜多變性，和平與發(fā)展主流難掩各國沖突不斷的事實(shí)，兩種制度的并存難擋彼此競爭的殘酷特別是強(qiáng)勢資本主義對社會主義中國的打壓和滲透，對這些現(xiàn)實(shí)的分析和把脈迫切需要我們努力形成并不斷創(chuàng)新馬克思主義寬廣眼界的基本原則和方法，深刻把握世界大勢和中國主題。

努力形成并科學(xué)運(yùn)用寬廣眼界主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn):一是要準(zhǔn)確把握和正確選擇時代座標(biāo)——時代主題和基本國情?；緡槭桥囵B(yǎng)和運(yùn)用寬廣眼界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但準(zhǔn)確揭示和把握基本國情亦非易事，它十分復(fù)雜，歷史傳統(tǒng)、自然狀況、發(fā)展水平、發(fā)展階段等都很重要。同時，時代主題和基本國情是相互聯(lián)系、相互作用的，必須系統(tǒng)把握、整體對待。二是要正確掌握有效方法——立足自我，揚(yáng)長避短。

要堅(jiān)持以我為主、獨(dú)立自主的原則，始終立足自己實(shí)際，從自己傳統(tǒng)中汲取有益養(yǎng)份，同時，以開闊的胸襟擁抱人類文明成果。三是要充分發(fā)揮主觀能動性，自覺錘煉自己。形成和運(yùn)用寬廣眼界歸根到底取決于主體素質(zhì)，要以馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)把握時代特征和總體趨勢基礎(chǔ)上的高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野，把握各種復(fù)雜關(guān)系、趨利避害的高超的駕馭能力，等等。

三、科學(xué)發(fā)展的思維邏輯:始終具有問題意識

是否真正把握了機(jī)遇,歸根到底取決于對問題的自覺意識和解決程度。問題意識是轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、探求發(fā)展規(guī)律的生長點(diǎn)和突破點(diǎn)。問題是認(rèn)識的真正起因，決定著認(rèn)識活動的方向和進(jìn)程，解決問題是認(rèn)識活動的直接和最終目的。問題是認(rèn)識和實(shí)踐的中介與橋梁，是不同社會發(fā)展階段的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。社會問題的出現(xiàn)和展開是社會發(fā)展實(shí)踐的外在表現(xiàn)，社會發(fā)展規(guī)律往往通過問題得以暴露。問題的提出必然意味著問題的重要性和嚴(yán)重性，在社會轉(zhuǎn)型期亦即問題、矛盾的集中爆發(fā)期，更需人們具有自覺而強(qiáng)烈的問題意識。對發(fā)展問題的認(rèn)識和研究的不斷積累和深化就會形成不斷明晰化的問題邏輯，從而建構(gòu)起新的思維方式和理論體系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理論的創(chuàng)新。因而研究問題、解決問題的過程既是發(fā)現(xiàn)和把握社會發(fā)展規(guī)律的過程，也是人們不斷調(diào)整、修正、完善社會發(fā)展觀念、樹立科學(xué)發(fā)展觀的過程，而對與時代相關(guān)的戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大問題的自覺準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握則是發(fā)展理論創(chuàng)新和發(fā)展觀念日趨科學(xué)的生長點(diǎn)和突破點(diǎn)。當(dāng)代中國發(fā)展問題呼喚并催生戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略思維成為解決社會發(fā)展問題的先導(dǎo)?？傮w上講，社會發(fā)展實(shí)踐決定著人們的思維方式，而對作為認(rèn)識和實(shí)踐中介的問題的自覺而強(qiáng)烈的意識程度，則直接決定著思維的廣度和深度，決定著思維方式的層次。認(rèn)識、研究和解決問題不僅不排斥和否定必要的思維方式和理論形態(tài)，相反，回答一定問題的發(fā)展理論成果必然通過一定的思維和理論樣式才能存在和表達(dá)。新時期生成的新問題，很難完全納入既有的思維框架，并運(yùn)用原有的理論體系來認(rèn)識和解決，換言之，認(rèn)識、分析、設(shè)問和解答發(fā)展問題迫切需要思維方式的轉(zhuǎn)換和提升。當(dāng)代中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略思維就是以對發(fā)展問題的復(fù)雜性、深刻性的戰(zhàn)略判斷和系統(tǒng)回答與解決應(yīng)運(yùn)而生的。可以預(yù)見，戰(zhàn)略思維必將對當(dāng)今及以后的社會發(fā)展發(fā)揮重大的先導(dǎo)作用。

馬克思曾指出，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題，”“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，推動社會發(fā)展必須始終具有自覺而強(qiáng)烈的問題意識，它既是一種動力，一種態(tài)度，一種精神狀態(tài)，更是一種方案，一種綱領(lǐng)，一種自覺行動，在捕捉和回答時代性課題，特別是當(dāng)前社會發(fā)展實(shí)踐中的重大理論和實(shí)踐問題的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起符合時代需要的思維方式和發(fā)展觀念，促進(jìn)中國社會健康、快速發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展的價值旨?xì)w:自覺秉持和諧理念

和諧是社會發(fā)展的標(biāo)尺和考量，也是目的和歸宿，因此，能否自覺秉持和諧理念應(yīng)成為科學(xué)發(fā)展的試金石。和諧理念具有豐富內(nèi)涵。其一，和諧是一種動態(tài)的平衡系統(tǒng)。和諧是以對立和差別為前提的矛盾雙方協(xié)調(diào)發(fā)展達(dá)到同一性的相互依存的一種狀態(tài)。就社會和諧或和諧社會而言，它首先具有層次性，人與自然和諧當(dāng)屬第一層次，然后才會有人與人、人與社會、人與自身的和諧。當(dāng)然，不同層次之間并非可以截然分開，而是相互依存和關(guān)聯(lián)的，這就決定了和的演進(jìn)過程應(yīng)該是個需要統(tǒng)籌兼顧、整體推進(jìn)的系統(tǒng)工程。其二，和諧是一種主體的價值追求。和諧不僅是事物存在狀態(tài)自身，更是主體對事物特定存在狀態(tài)的價值認(rèn)同，反映和體現(xiàn)主體的價值取向和價值追求。其三，和諧是一種社會的整合機(jī)制。它首先體現(xiàn)為對社會結(jié)構(gòu)中各階層、各種力量的利益平衡機(jī)制或協(xié)調(diào)機(jī)制，是社會公平、公正發(fā)展的必然要求；其次體現(xiàn)為對各類社會主體創(chuàng)造潛能的激活機(jī)制或催生機(jī)制，是社會充滿活力的必然要求；再次體現(xiàn)為對社會主體行為的約束機(jī)制或糾偏機(jī)制，是社會有序進(jìn)行的必然要求。其四，和諧是一種戰(zhàn)略的思維方式。作為一種思維方式，和諧反對從對立、斗爭視角看問題的慣性思維，主張從同一、結(jié)合、共存的視角看待問題和矛盾。它立足整體、強(qiáng)調(diào)全面，照顧和尊重系統(tǒng)各要素的地位和價值，并重視從他方汲取有益成份發(fā)展壯大自己。由此，和諧思維就能夠從雙贏、多贏的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)新和開辟出新的發(fā)展模式，彰顯出鮮明的戰(zhàn)略思維特征，因而和諧思維應(yīng)成為全球化背景下和社會發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期協(xié)調(diào)各方、和諧發(fā)展的應(yīng)有思維方式。秉持和諧理念是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。當(dāng)代中國，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局進(jìn)入“四位一體”而更加科學(xué)、合理，標(biāo)志我們對“三大規(guī)律”特別是中國社會發(fā)展規(guī)律和社會主義本質(zhì)的認(rèn)識提升到了新的戰(zhàn)略高度，進(jìn)入到了理性、全面、深刻、成熟的階段。當(dāng)代中國社會發(fā)展正進(jìn)入一個矛盾凸顯期，種種不和諧已經(jīng)在激化甚至非常尖銳，諸多不和諧從根本上講就是一個不和諧——社會發(fā)展的不和諧。可見，構(gòu)建和諧社會與樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，可謂一體兩翼，二者契合于、統(tǒng)一于推進(jìn)中國社會發(fā)展的偉大實(shí)踐中。我們應(yīng)從戰(zhàn)略思維高度，充分認(rèn)識到解決社會問題、加快社會建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)中的全局性、戰(zhàn)略性地位，充分認(rèn)識到構(gòu)建和諧社會既是理想設(shè)計(jì)，也是現(xiàn)實(shí)要求，既是發(fā)展目標(biāo)，也是實(shí)踐過程，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域、各個層面，自覺秉持和諧理念，努力貫徹和諧理念，切實(shí)實(shí)踐和諧理念。

注釋:

①馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社，1979.382.

②馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1979.286.