黃 昊

(安徽大學(xué)歷史系 安徽 合肥 230039)

楊度(1874～1931)，字皙子，湖南湘潭人。在中國(guó)近代的政治舞臺(tái)上，楊度是一個(gè)相當(dāng)活躍的人物，早年師從湘鄉(xiāng)大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”，參加公車(chē)上書(shū)，后兩度留學(xué)日本，確立了他的君主立憲思想，回國(guó)后積極參與策劃洪憲帝制，失敗后被通緝，晚年思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，并在白色恐怖最嚴(yán)重的時(shí)候秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨。改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于楊度的研究逐漸深入，出現(xiàn)了有關(guān)楊度研究的論文幾十篇，但著作方面僅有何漢文、杜邁之在收集、整理有關(guān)楊度的存世文獻(xiàn)資料后編寫(xiě)的《楊度傳》，文集有劉晴波主編的《楊度集》，黃夏年主編的《章太炎楊度集》，另有徐俊德主編的《楊度日記》，收錄了楊度從1896到1900年的日記。近三十年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于楊度的研究取得了不少成果，學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問(wèn)題主要?dú)w結(jié)于以下幾點(diǎn):

一、關(guān)于楊度“帝王之術(shù)”的研究

楊度的帝王之術(shù)得自其師王闿運(yùn)，王闿運(yùn)是近代卓有盛名的經(jīng)學(xué)大師和詩(shī)文大家。何謂“帝王之術(shù)”，學(xué)者們的觀點(diǎn)普遍一致，如童元秀認(rèn)為，所謂的“帝王之術(shù)”就是物色、擁戴、輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，在輔佐過(guò)程中設(shè)非常之謀略，建非常之功勛。[1]周小喜進(jìn)一步指出，像蘇秦張儀那樣刻意尋求一個(gè)可輔之人以成就一番事業(yè)的,楊度或可說(shuō)是中國(guó)歷史上的最后一人。[2]那么“帝王之術(shù)”對(duì)于楊度的一生起到了什么樣的影響呢，蔡蘇龍，牛秋實(shí)認(rèn)為楊度思想的變化最早要追溯到其受師王闿運(yùn)“帝王之學(xué)”的影響。何漢文、杜邁之認(rèn)為，得自王闿運(yùn)的“帝王之學(xué)”，奠定了他早年的政治思想基礎(chǔ)。[3]P4應(yīng)該說(shuō)，楊度大半生追求功名，希圖輔佐“明君”封侯拜相的政治訴求正源于其早年浸潤(rùn)“帝王之術(shù)”的深刻影響。

但學(xué)者們對(duì)于楊度帝王之術(shù)的評(píng)價(jià)不同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，楊度本人的資產(chǎn)階級(jí)思想比較膚淺，他根本沒(méi)有放下封建思想的負(fù)擔(dān)，楊度所追求的帝王之學(xué)只不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以來(lái)縱橫家策略的繼續(xù)，是純粹的個(gè)人英雄主義。[4]而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為楊度的帝王之學(xué)并非完全是封建思想，而是從大處著眼,將之與國(guó)家民族的興亡緊密聯(lián)系,形成了他自己的一套君主立憲的政治主張來(lái)治亂救國(guó)[5]。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、公車(chē)上書(shū)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，楊度的思想逐漸趨于維新，而其師王闿運(yùn)則是湖南反對(duì)維新的頑固派，師生間逐漸出現(xiàn)了矛盾，以致楊不顧其師的強(qiáng)烈反對(duì)兩度留學(xué)日本，其帝王之學(xué)逐漸與維新思想相結(jié)合，便不再局限于王學(xué)，而是融合了西方的君主立憲思想與在民族危機(jī)關(guān)頭作為一個(gè)中國(guó)士人所迸發(fā)出深沉的愛(ài)國(guó)主義思想。因此，楊度所服膺的帝王之術(shù)，不只囿于封建的帝王思想，而已將個(gè)人功名與國(guó)家救亡、憲政思想結(jié)合在一起，成為影響其大半生的重要思想。

二、對(duì)楊度君主立憲思想與實(shí)踐的研究

對(duì)于楊度君憲思想形成的原因，廖發(fā)堂從楊度的文章《金鐵主義論》出發(fā)，指出楊度的君主立憲主張，一方面受其師王闿運(yùn)的帝王之術(shù)影響，再者由于楊度自身兩度留學(xué)日本，在那里他的思想經(jīng)歷了從激進(jìn)的革命派向君主立憲派的轉(zhuǎn)變，加之好友梁?jiǎn)⒊挠绊懞颓逋ⅰ邦A(yù)備立憲”的誘惑，使他逐漸確立了其君憲思想[6]。蔡蘇龍，牛秋實(shí)則認(rèn)為，楊度的君主立憲思想雖來(lái)源于王闿運(yùn)的帝王之術(shù)，但早已從正統(tǒng)的儒家思想中超脫出來(lái)，不再把道德的力量看成是最終的決定力量，而是把事功也即物質(zhì)的力量看成世界發(fā)展的力量。童元秀進(jìn)一步將其成因歸納為愛(ài)國(guó)精神的激發(fā)、國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的推動(dòng)、“帝王之學(xué)”的熏陶、個(gè)人經(jīng)歷和性格的影響四條[7]。

楊度君憲思想的內(nèi)容，學(xué)者們認(rèn)為主要有制憲、責(zé)任內(nèi)閣和國(guó)會(huì)三點(diǎn)，沈其新在這三點(diǎn)中尤為強(qiáng)調(diào)第二點(diǎn)，指出楊度是中國(guó)首創(chuàng)責(zé)任內(nèi)閣制的第一人[8]。蔡禮強(qiáng)著重考察了楊度開(kāi)國(guó)會(huì)與定憲法的具體思想，“楊度通過(guò)對(duì)國(guó)會(huì)與憲法關(guān)系的分析，認(rèn)為只有先成立國(guó)會(huì)，才能得到較高程度的憲法”。[9]周小喜認(rèn)為集中反映楊度君主立憲思想的文章是他寫(xiě)于1917年的《金鐵主義論》，在這洋洋14萬(wàn)字的文章里，楊度較系統(tǒng)的闡述了他的君主立憲主張，“金鐵主義”的最終目標(biāo)是要把中國(guó)改造成為一個(gè)能與西方列強(qiáng)角逐世界的經(jīng)濟(jì)、軍事大國(guó)，實(shí)現(xiàn)“金鐵主義”的途徑是改變政體，變君主專(zhuān)制為君主立憲[10]。

如何評(píng)價(jià)楊度的君主立憲思想是學(xué)者們研究的重點(diǎn)，由于他組織籌安會(huì)，策劃洪憲帝制，改革開(kāi)放以前學(xué)術(shù)界對(duì)楊度的君憲思想一直持否定態(tài)度。近三十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)楊度君憲思想的評(píng)價(jià)漸趨客觀，目前學(xué)術(shù)界對(duì)楊度君主立憲思想的評(píng)價(jià)主要分為兩類(lèi)，一是持基本肯定態(tài)度，如季云飛指出，君主立憲與共和立憲同為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政體，兩者無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。在“共和立憲”名存實(shí)亡的情況下，作為憂國(guó)憂民的中國(guó)知識(shí)分子重新提“君主立憲”問(wèn)題亦未嘗不可。即使把共和立憲制改為君主立憲制，也不能簡(jiǎn)單地視為復(fù)辟倒退。[11]童元秀認(rèn)為“總體而言，楊度的君憲救國(guó)思想，有其愛(ài)國(guó)、合理、積極的一面，而且是主要的一面，至于其片面和消極的一面，屬于歷史的局限性。[12]”有學(xué)者從獨(dú)特角度審視楊度的君憲思想，周向陽(yáng)將楊度的憲政思想置于近代中國(guó)憲政這一語(yǔ)境下，認(rèn)為楊度的君憲思想在中國(guó)近代憲政史上具有典型意義:“楊度以進(jìn)化論、工具主義、權(quán)威主義體認(rèn)解讀西方憲政文化,進(jìn)而構(gòu)建起其憲政理論的基本框架,參與了近代中國(guó)憲政文化品質(zhì)的塑造?！盵13]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為楊度的君憲思想雖有一定積極意義，但總的來(lái)說(shuō)應(yīng)基本予以否定。如許發(fā)磊，楊勇玲認(rèn)為辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治建立了民國(guó)，民主共和觀念深入人心，此時(shí)再提倡君主立憲無(wú)疑是遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的幻想[14]。楊度發(fā)表于1915年的《君憲救國(guó)論》就是他全面闡述其君憲思想的宣言書(shū)，祝彥先生就通過(guò)對(duì)《君憲救國(guó)論》的系統(tǒng)分析，指出，“在楊度看來(lái),只有他的‘君憲’才是正當(dāng)可以‘救國(guó)’,便帶有政治偏見(jiàn)與個(gè)人的目的。他的主要目的是否定‘共和’,而為袁世凱稱(chēng)帝賣(mài)命,這不能不說(shuō)是他個(gè)人一生中難以抹去的污點(diǎn)?！盵15]

對(duì)于楊度的君憲實(shí)踐，主要是清末預(yù)備立憲時(shí)期和洪憲帝制時(shí)期，前一個(gè)時(shí)期學(xué)者的研究相對(duì)較少，比較系統(tǒng)的有蔡禮強(qiáng)的《晚清大變局中的楊度》，其他散見(jiàn)于研究楊度的文章中。學(xué)者對(duì)后一個(gè)時(shí)期的論述較多，楊度在洪憲帝制中起了明顯的推波助瀾的作用，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本沒(méi)有異議。但對(duì)于楊度在洪憲復(fù)辟中行為的原因分析上，學(xué)者們有不同的看法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為楊度在洪憲帝制中所以如此表現(xiàn)，主要是因?yàn)樗白非髠€(gè)人權(quán)勢(shì)”[16]，如周小喜認(rèn)為楊度在《君憲救國(guó)論》將袁世凱比作威廉第一，明治天皇這樣的“蓋世英主”，君主并非處于絕對(duì)無(wú)權(quán)之地位，此時(shí)的楊度雖然政治目標(biāo)仍是君主立憲，但已偏向封建帝王之學(xué)，落在了幫袁世凱復(fù)辟帝制上去了[17]。另一觀點(diǎn)則認(rèn)為楊度主要目的是為了實(shí)踐其君主立憲的思想抱負(fù):“楊度的帝制復(fù)辟活動(dòng)，與袁世凱、張勛等人有著本質(zhì)的不同，為實(shí)現(xiàn)君憲救國(guó)的政治理念，一直是其活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。如在袁氏上臺(tái)之后，楊度就一再?gòu)?qiáng)調(diào)‘去偽共和，行真君憲，設(shè)內(nèi)閣，準(zhǔn)人民之程度以定憲政，名實(shí)相符，表里如一’”。[18]

三、楊度晚年思想轉(zhuǎn)變的研究

楊度晚年在經(jīng)歷了一系列政治上的失敗之后，思想上發(fā)生變化，逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，在北方軍閥中縱橫捭闔，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后來(lái)積極營(yíng)救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從洪憲復(fù)辟被通緝的“帝制禍?zhǔn)住钡酵砟昙尤胫袊?guó)共產(chǎn)黨，楊度的轉(zhuǎn)變之大令人驚奇。陳旭麓先生說(shuō)，不應(yīng)以他以前的過(guò)錯(cuò)而“抹掉他晚年的余暉”[19]P1085。對(duì)于楊度思想轉(zhuǎn)變的原因，學(xué)者們提出了各自不同的看法，李增輝認(rèn)為:求新、求變的時(shí)代特征，是楊度晚年思想變化的客觀原因；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神是楊度思想轉(zhuǎn)變的力量源泉；勇于自新的性格特征是其晚年思想轉(zhuǎn)變的重要因素。胡建華也同意強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心是促使楊度探求救國(guó)道路的根本動(dòng)力,其次，他認(rèn)為楊度個(gè)人人格的變化也是導(dǎo)致他晚年思想突變的心理因素，洪憲帝制失敗后，楊度輔佐明君，追求功名的理想破滅，使他最終放棄了“帝王之學(xué)”；“最后,研習(xí)佛理是楊度晚期思想突變的橋梁”[20]，使他在人生的十字路口重新反省自己，尋找光明。

四、思考與展望

楊度是中國(guó)近代史上的一個(gè)奇人，其一生的經(jīng)歷豐富而坎坷，他學(xué)貫中西，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一貫的積極入世的精神，從研習(xí)帝王之術(shù)，熱衷科舉而至半生服膺君憲以致屢受挫折，而其晚年思想的轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)近代知識(shí)分子中亦頗具獨(dú)特的研究意義。改革開(kāi)放以來(lái)的楊度研究，已取得不少成果，特別是在上述三個(gè)方面，但多以論文為主，關(guān)于他思想與實(shí)踐研究的專(zhuān)著仍是空白、其實(shí)，在楊度身上可供我們發(fā)掘與思考的問(wèn)題還很多，首先，我們可以運(yùn)用比較研究的方法，對(duì)楊度與當(dāng)時(shí)重要人物如孫中山、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说年P(guān)系進(jìn)行研究，通過(guò)彼此間思想與實(shí)踐的比較來(lái)深化我們對(duì)楊度思想實(shí)踐的理解。而以往的研究多集中于楊度與王闿運(yùn)、袁世凱的關(guān)系。其次，楊度出身儒學(xué)大家之門(mén)，又兩度留學(xué)日本，深受資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，再加其與新舊各派人物交游廣泛，新舊思想在他身上融匯，因此，我們可以將他放在中國(guó)近代化歷程的大背景下，從其出身、性格、經(jīng)歷、交游等方面多層次系統(tǒng)地對(duì)他的思想與實(shí)踐進(jìn)行研究，這樣，不僅可以深化對(duì)于楊度這樣一個(gè)中國(guó)近代史上的重要人物的認(rèn)知，也有助于我們更好的理解中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程。最后，由于史料的缺乏，學(xué)術(shù)界對(duì)于楊度晚年思想轉(zhuǎn)變的歷程與原因的研究還很不深入。楊度是在白色恐怖最嚴(yán)重的時(shí)期秘密入黨的，由潘漢年介紹，周恩來(lái)直接領(lǐng)導(dǎo)工作，因此直到建國(guó)后很長(zhǎng)時(shí)間，楊度晚年參加革命的事還很少有人知道，“1975年周恩來(lái)總理在病中關(guān)照有關(guān)同志，在重新修訂《詞源》中，對(duì)中國(guó)近代歷史人物的評(píng)價(jià)，要注意調(diào)查研究，周總理特別提到晚年參加共產(chǎn)黨一事，希望新編的辭書(shū)對(duì)此作出正確的敘述，以免歸于湮沒(méi)”[21]P139。由于史料缺乏，許多見(jiàn)證那段歷史的老人也相繼沒(méi)世，寫(xiě)作《楊度傳》的作者何漢文、杜邁之不禁指出，“關(guān)于楊度參加共產(chǎn)黨后的革命活動(dòng)只能寫(xiě)出片段的記錄，無(wú)法做翔實(shí)的記述。也可以說(shuō)，這是一篇沒(méi)有完成的傳記?！边@不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾，我們要全面的評(píng)價(jià)楊度與他的思想，還必須在史料方面作更多的搜求與努力工作，才能為我們展現(xiàn)一個(gè)完整的楊度的思想與人生。

[1][7][12]童元秀.楊度君主立憲思想述論[J].華中師范大學(xué)2006年碩士論文.

[2][5]周小喜.楊度帝王之學(xué)簡(jiǎn)論[J].三湘青年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文集[C],2004年卷.

[3]何漢文,杜邁之.楊度傳[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1979.

[4]楊文華,林移剛.析楊度和他的帝王之學(xué)[J].萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2003，(2).

[6]廖發(fā)堂.試論楊度的金鐵主義說(shuō)[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào),2008，(6).

[8]沈其新.楊度是“政黨內(nèi)閣制”的首創(chuàng)者——兼論楊度的立憲思想[J].求索1991,(5).

[9]蔡禮強(qiáng).晚清大變局中的楊度[J].中國(guó)社科院研究生院2003年博士論文.

[10][17]周小喜.楊度憲政思想研究[J].湖南大學(xué)2004年碩士論文.

[11]季云飛.評(píng)楊度民國(guó)初年的君主立憲主張[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003，(1).

[13]周向陽(yáng).楊度憲政思想略論[J].船山學(xué)刊,2006，(4).

[14]許發(fā)磊，楊勇玲.楊度長(zhǎng)期堅(jiān)持君主立憲思想的原因探微[J].傳承,2008，(12).

[15]祝彥.楊度及其《君憲救國(guó)論》[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào),1995，(4).

[16]劉晴波.論楊度[A].楊度集[C].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1985.

[18]蔡蘇龍，牛秋實(shí).清末民初楊度君憲救國(guó)思想述論[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002，(1).

[19]陳旭麓.陳旭麓學(xué)術(shù)文存[M].上海:上海人民出版社,1990.

[20]胡建紅.楊度晚年突變?cè)蛱轿鯷J].武陵學(xué)刊,1996，(4).

[21]何漢文,杜邁之.楊度傳[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1979.