李正明

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院中文系 福建 廈門 361005)

朱孝臧編選的《宋詞三百首》是20世紀(jì)以來(lái)最優(yōu)秀、最流行的宋詞選本。朱孝臧談?wù)撛~學(xué)的言論極為少見，因此想把握他的詞學(xué)思想極為困難，但通過《宋詞三百首》卻可以具體而微地考察他的詞學(xué)思想。“晚清詞人，頗喜選錄，以寄其論詞宗尚。各矜手眼，比類觀之，亦可見當(dāng)時(shí)詞壇趨向。”[1]《宋詞三百首》也寄予朱孝臧的詞學(xué)思想。

一、重視格律，推崇格律派

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):吳文英25首，位居榜首，其次是周邦彥22首，然后姜夔17首，晏幾道15首，柳永13首，辛棄疾12首，賀鑄11首，晏殊、蘇軾各10首[2]。美成、夢(mèng)窗、白石三人之作共64首，幾乎為蘇、辛詞作的3倍。若再將格律派其他詞人的詞作都算進(jìn)去，那么格律派的詞作共有90首之多，幾乎占全書詞作的1/3(全書共283首詞)。從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)即可看出朱孝臧對(duì)格律派的重視。朱孝臧重視格律派源于他對(duì)詞格律的重視。朱孝臧重視格律除了因?yàn)樽陨砭ǜ衤赏?，還受到清代詞壇的主流詞學(xué)思想的深刻影響。

朱祖謀精于詞律。沈曾植說(shuō):“彊村精識(shí)分銖，本萬(wàn)氏而益加博究上去陰陽(yáng)，矢口平亭，不假檢本，同人憚焉，謂之‘律博士’。”[3]光緒二十五年(1899),朱祖謀與王鵬運(yùn)合?！秹?mèng)窗四稿》時(shí)提出了著名的“校詞五例”；光緒三十四年(1908)，朱氏再?！秹?mèng)窗詞》時(shí)特意把“勘定句律”補(bǔ)充到“校詞五例”中?！翱倍ň渎伞彪m不自朱祖謀始，但是把“勘定句律”作為一個(gè)“校例”，在理論上明確下來(lái)，使之與“校詞五例”并列，則是他對(duì)于詞籍?？敝畬W(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?！翱倍ň渎伞币彩侵焓闲？痹~籍的一大特色，當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人能及。“校詞律”是他的強(qiáng)項(xiàng)，他早年?！秹?mèng)窗詞》和《東坡樂府》都有這個(gè)特點(diǎn)，在《彊村叢書》里這個(gè)特點(diǎn)得到更充分的體現(xiàn)。

朱祖謀在創(chuàng)作詞作時(shí)也嚴(yán)守格律。蔡嵩云《柯亭詞論》云:“守律之嚴(yán)，王、鄭似不如朱、況。而朱、況之嚴(yán)于守律，前期之作，似不如其后期?？傊卧~之音譜拍眼既亡，即守四聲，亦不能入歌。守律派之守四聲，無(wú)非求其近于宋賢葉律之作耳?！盵4]“淺學(xué)者流，每謂守四聲如受桎梏，不能暢所欲言，認(rèn)為汩沒性靈。其實(shí)能手為之，依然行所無(wú)事，并無(wú)牽強(qiáng)不自然之病。觀清末況惠風(fēng)、朱彊村諸家守四聲之詞，足證此語(yǔ)不誣。”[4]朱彊村作詞時(shí)雖然嚴(yán)守格律，但并沒有影響到詞意的表達(dá)，達(dá)到了“不煩繩削而自合”的至高境界。張爾田曾評(píng)價(jià)朱祖謀晚年所作詞似杜甫夔州以后之詩(shī)，主要著眼于二人晚年詩(shī)歌內(nèi)容的深厚和格律的謹(jǐn)嚴(yán)，可謂的見。

清代之詞已不可歌，依宋人詞譜填詞，為其音節(jié)流利動(dòng)聽之故。至若前人之創(chuàng)調(diào)、僻調(diào)，則依其詞字，步趨四聲，不敢逾越，守律極嚴(yán)。除平仄四聲之外，亦講究韻腳節(jié)拍。陳匪石《聲執(zhí)》云:“守律之聲家，懸為厲禁，近日朱、況諸君尤斤斤焉。而宋詞于此，實(shí)不甚嚴(yán)，即清真、白石、夢(mèng)窗亦或不免?！盵4]可見朱彊村、況周頤在作詞時(shí)守律之嚴(yán)，甚至都超過宋人了。

其實(shí)，重視格律不僅是朱祖謀個(gè)人的偏好，而且是清末詞壇普遍的風(fēng)氣，尤其是清末四大家。晚清詞家對(duì)詞體格律的認(rèn)識(shí)較前代透徹，隨著詞譜、詞律等書籍的刊行，對(duì)格律的要求也越趨謹(jǐn)嚴(yán)。至20世紀(jì)初，常州詞派由四大家主盟，此派尤其強(qiáng)調(diào)音律的重要，要求作詞嚴(yán)守詞律。如朱祖謀被王鵬運(yùn)稱為“律博士”，他“宗萬(wàn)代而益加博究，上去陰陽(yáng)，矢口平亭，不假檢本”。鄭文焯“深明管弦聲數(shù)之異同，上以考古燕燕樂之舊譜，撰成《詞源斟律》一書，而能以姜詞以上溯唐譜，推求詞律之本原”。受他們影響，況周頤“亦恍然向者之失，斷斷不敢自放，乃悉根據(jù)宋元舊譜，四聲相依，一字不易”。查孟濟(jì)稱他們是主張側(cè)重音律的一派即緣于此。朱孝臧在編選《宋詞三百首》時(shí)曾多次和況周頤及其門人趙尊岳切磋過，因此從某種程度上可以說(shuō)《宋詞三百首》體現(xiàn)的是整個(gè)常州詞派的詞學(xué)思想。在這種情況下，常州詞派重視音律的傳統(tǒng)自然會(huì)影響到朱氏。

二、以吳文英為尊

在《宋詞三百首》中，吳文英的詞被選中25首，位居榜首，是其他所有宋代詞人所無(wú)可比擬的。朱孝臧之所以選吳文英的詞最多，是源于他一生對(duì)吳文英詞的極度喜愛和推崇。

朱祖謀是詞學(xué)史上最為推崇吳文英之人，這種推崇表現(xiàn)在眾多方面。一是在研究整理方面。他一生先后四校《夢(mèng)窗詞》，又作《夢(mèng)窗詞集小箋》一種，前后歷時(shí)20多年，可謂嘔心瀝血。對(duì)夢(mèng)窗詞的曠日持久的研究會(huì)深刻影響他的詞學(xué)思想的形成。二是在創(chuàng)作方面。朱祖謀40歲結(jié)識(shí)其師王鵬運(yùn)時(shí)始棄詩(shī)學(xué)詞，他首先學(xué)習(xí)的便是吳文英之詞。朱祖謀的詞就是以學(xué)吳夢(mèng)窗而聲名鵲起的。王鵬運(yùn)講:“自世之人知學(xué)夢(mèng)窗，知尊夢(mèng)窗，皆所謂但學(xué)蘭亭面者。六百年來(lái)真得髓者，非公更有誰(shuí)耶？”[3]詞人的詞學(xué)思想一般都從個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐中萌生，朱祖謀在創(chuàng)作上師法吳文英自然會(huì)影響到他的詞學(xué)思想。三是在評(píng)論方面。朱祖謀一生以填詞和校詞見長(zhǎng)，鮮有關(guān)于詞的評(píng)論。我們現(xiàn)在所能見到的、由他的弟子龍榆生輯錄的《彊村老人評(píng)詞三則》，就有兩則與夢(mèng)窗詞有關(guān):“夢(mèng)窗詞品在有宋一代，頡頏清真。近世柏山劉氏獨(dú)論其晚節(jié)，標(biāo)為高潔?！盵5]“君特(夢(mèng)窗)以雋上之才，舉博麗之典，審音拈韻，習(xí)諳古諧，故其為詞也，沉邃縝密，脈絡(luò)井井，縋幽抉潛，開徑自學(xué)，學(xué)者非造次所能陳其意趣?！盵6]這些少見的評(píng)論最能直接體現(xiàn)其詞學(xué)思想。四是在扶持同仁、提攜后進(jìn)方面。20世紀(jì)前期研究吳夢(mèng)窗的詞學(xué)家，從陳洵、楊鐵夫，到夏承燾和劉永濟(jì)，無(wú)一不得到朱祖謀的扶持和獎(jiǎng)掖。陳洵原本只是一個(gè)私塾先生，后來(lái)因?yàn)橹螀窃~頗有造詣而受到朱祖謀的賞識(shí)和揄?yè)P(yáng)，才得以一舉成名。夏承燾曾多次拜會(huì)過朱祖謀，并得到積極鼓勵(lì)，此后在詞學(xué)研究方面取得巨大成就。其實(shí)，從《宋詞三百首》選吳文英詞最多這一點(diǎn)也可看出他對(duì)吳文英的極力推崇。

在朱祖謀的極力倡導(dǎo)之下，20世紀(jì)前40年的詞壇，幾乎被夢(mèng)窗詞風(fēng)所籠罩。龍榆生曾批判當(dāng)時(shí)詞人盲目學(xué)吳詞所出現(xiàn)的流弊:“(晚近詞家)，填詞必拈僻調(diào)，究律必守四聲，以言宗尚所先，必惟夢(mèng)窗是擬。其流弊所及，則一詞之成，往往非重檢詞譜，作者亦幾不能句讀，四聲雖合，而真性已漓?！盵7]其實(shí)，這么多人對(duì)吳文英詞趨之若鶩，是和作為詞壇領(lǐng)袖的朱祖謀的倡導(dǎo)有著密切的聯(lián)系。

朱祖謀倡導(dǎo)吳文英詞是想為廣大學(xué)詞者指示一條正確、便捷之路。朱祖謀在長(zhǎng)期研究吳文英詞的過程中，對(duì)吳詞有著獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他曾言:“夢(mèng)窗詞系屬八百年未發(fā)之疑?！逼湟庵负笕藢?duì)夢(mèng)窗詞多有誤會(huì)，他則領(lǐng)悟了吳詞的精髓。朱氏與嚴(yán)復(fù)的書信中曾提到“浣花、玉谿于詩(shī)，猶清真、夢(mèng)窗于詞”[4]此語(yǔ)并不完全著眼于夢(mèng)窗與義山或清真與子美作品的相似度，而是清真、夢(mèng)窗在詞藝的傳承與成就，可比擬子美、義山在詩(shī)藝方面的傳承關(guān)系和地位。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云:“唐人學(xué)老杜，惟商隱一人而已，雖未盡造其妙，然精密華麗亦自得其彷彿……王荊公亦嘗為蔡天啟雷:‘學(xué)詩(shī)者未可遠(yuǎn)學(xué)老杜，當(dāng)先學(xué)商隱。未有不能為商隱，而能為老杜者’”。[8]義山詩(shī)宗法子美，王安石所言，乃以義山詩(shī)作為梯階，以示學(xué)杜之門徑。朱氏所指示的詞學(xué)門徑與此類似。陳綃曾言:“因知學(xué)詞者，由夢(mèng)窗以窺美成，猶學(xué)詩(shī)由義山以窺少陵，皆涂轍之至正者也”[4]，正可作為朱祖謀“浣花、玉谿于詩(shī)，猶清真、夢(mèng)窗于詞”之說(shuō)的詮釋，不僅揭示了周、吳的傳承關(guān)系及主從地位，也指引學(xué)詞者一條便捷的入門途徑?！端卧~三百首》正以周、吳二人作品為最多。

三、兼取東坡以疏濟(jì)密

朱祖謀在重視吳文英、周邦彥的同時(shí)，對(duì)豪放派的蘇辛也相當(dāng)重視，尤其是東坡。所以，他在《宋詞三百首》中選蘇辛詞也較多，共有22首之多。對(duì)東坡的重視則標(biāo)志著他晚年的詞學(xué)思想的變化。朱祖謀晚年頗好東坡詞，曾用心編校《東坡樂府》以推尊之。馮煦在《東坡樂府序》中言彊村“酷嗜坡詞”[9]龍沐勛云:“彊丈之翼四明，能入能出，晚歲于坡公，猶為篤嗜。”[7]又云:“彊村先生雖篤好夢(mèng)窗，而對(duì)東坡則尤傾服。深以周選退蘇而進(jìn)辛，又取碧山儕于領(lǐng)袖之列為不當(dāng)。以是晚歲乃兼學(xué)蘇，門庭遂益廣大?！盵7]浙派一味推崇姜、張一派，忽視了豪放派。但常州詞派的創(chuàng)始人張惠言于此不滿，將蘇軾、辛棄疾并列為“淵淵乎文有其質(zhì)焉”的八大詞家之一。而周濟(jì)卻以為“蘇、辛并稱，東坡天趣獨(dú)到處，殆成絕詣，而苦不經(jīng)意，完璧甚少。稼軒則沉著痛快，有轍可循，南宋諸公，無(wú)不傳其衣缽，固未可同年而語(yǔ)也。”[4]所以退蘇進(jìn)辛。朱祖謀繼承了常州詞派重視豪放派的衣缽，但對(duì)張、周二人對(duì)蘇、辛的態(tài)度均不以為然，更加推崇豪放詞，尤其是蘇詞。他曾評(píng)徐詞鋆云:“自壬子后，一洗粉澤之態(tài)，與東坡、后村二家為近，可謂善變。”[4]東坡詞“一洗綺羅薌澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”、“偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”[4]正如陳洵所言“東坡獨(dú)崇氣格，箴規(guī)柳秦，詞體之尊，自東坡始”[4]蘇軾之“變”，在于題材、內(nèi)容的創(chuàng)新，以及詞境的擴(kuò)大，賦予詞超逸高朗的新風(fēng)貌。

朱氏晚年重視東坡詞標(biāo)志著他的詞學(xué)思想的成熟與完善。朱氏推崇的周、蘇、吳三人，各具特色，詞風(fēng)亦頗有差異。他曾以“疏”“密”來(lái)區(qū)分三人的不同:“兩宋詞人，約可分為疏、密兩派，清真介在疏、密之間，與東坡、夢(mèng)窗，分鼎三足?！盵2]所謂“疏”與“密”是詞作的兩種不同風(fēng)格，與辭藻、意象、結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。朱祖謀認(rèn)為東坡屬于“疏”的一派，夢(mèng)窗屬于“密”的一派，清真則介于兩者之間。但實(shí)際上，夢(mèng)窗詞乃脫胎于清真而能出入變化，二人均工于字面、章法，擅長(zhǎng)音律、用典。朱祖謀將清真單獨(dú)列出，除彰顯兩人的差異性外，尚有揭示“疏密相間”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的用意。李良年、陳廷焯等人均認(rèn)為“詞貴疏密相間”、“必兼之乃工”，然“疏”易流于平，“密”則易近于晦，過猶不及，故二者得兼者實(shí)難。朱祖謀原本長(zhǎng)期致力于夢(mèng)窗，盡得其神髓，晚年又傾心東坡，有以疏濟(jì)密、糾正末流不善學(xué)夢(mèng)窗詞所造成的流弊的良苦用心。蔡嵩云《柯亭詞論》云:“彊村慢詞，融合東坡、夢(mèng)窗之長(zhǎng)，而運(yùn)以精思果力。學(xué)東坡，取其雄而去其放；學(xué)夢(mèng)窗，取其密而去其晦，遂面目一變，自成一種風(fēng)格，真善學(xué)古人者?！盵4]朱祖謀善取蘇、吳二人所長(zhǎng)，去二人所短，可兼疏密之美。正如龍沐勛所云:“運(yùn)密入疏，寓濃于淡。由此以學(xué)蘇、辛，則無(wú)橫悍叫囂之習(xí)；學(xué)周、吳，則無(wú)涂飾堆砌之病”[7]。

其實(shí)，朱祖謀前后期詞作的風(fēng)格也出現(xiàn)了這種由“密”趨“疏”轉(zhuǎn)變。盧前《憶江南》論朱祖謀詞云:“思悲閣，親炙憶當(dāng)年。老去蘇、吳合一手，詞兼重大妙于言，力取復(fù)天全”，吳詞意象紛紜、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是屬于“力取”多于“天全”者；蘇詞天趣獨(dú)到，似不經(jīng)意，是屬于“天全”多于“力取”者。朱祖謀學(xué)詞由嗜好夢(mèng)窗到親睞坡公，是由“力取”漸趨“天全”即由“密”漸趨于“疏”。正如王鵬運(yùn)《彊村詞剩稿序》云:“公詞庚辛(1900～1901)之際是一大界限，自辛丑(1901)夏與公別后，詞境日趨于渾，氣息亦益靜，而格調(diào)之高簡(jiǎn)，風(fēng)度之矜莊，不惟他人不能及，即視朱祖謀己亥(1899)以前詞，亦頗有天機(jī)人事之別”。[6]所謂“天機(jī)”與“人事”之別，亦即“疏”與“密”之別，亦即“天全”與“力取”之別。張爾田亦謂彊村詞“以夢(mèng)窗為之骨，以東坡為之神”。[10]可見，朱祖謀后期詞作更加成熟，達(dá)到了以“疏”濟(jì)“密”、“疏”“密”兼濟(jì)的境界。

總之，朱孝臧編選的《宋詞三百首》寄托了他個(gè)人的詞學(xué)思想，他的主要詞學(xué)思想如重視格律、推崇吳文英詞以作為后學(xué)學(xué)詞之正途、兼取東坡詞“以疏濟(jì)密”等確實(shí)大都在該書中得到充分體現(xiàn)。

[1]《詞學(xué)》編輯委員會(huì).《詞學(xué)》第六輯[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1988:221.

[2]朱孝臧.唐圭璋注.宋詞三百首箋注[M].北京:中華書局,1958,目錄第3-9:86.

[3]嚴(yán)迪昌.近現(xiàn)代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)[M].合肥:黃山書社,1995:320-323.

[4]唐圭璋.詞話叢編[M].北京:中華書局,1986:85-4902.

[5]朱祖謀.夢(mèng)窗甲乙丙丁稿[A].四印齋所刻詞[M].上海:上海古籍出版社,1989:212.

[6]朱祖謀.夢(mèng)窗詞集[A].彊村叢書[M].上海:上海古籍出版社,1989:256.

[7]龍榆生.龍榆生詞學(xué)論文集[M].上海:上海古籍出版社,1997:385-490.

[8]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京:中華書局,1981:406.

[9]金啟華.唐宋詞集序跋匯編[M].南京:江蘇教育出版社,1990:30.

[10]夏承燾.天風(fēng)閣學(xué)詞日記[M].杭州:浙江古籍出版社,1984.