邵志葉

(南京師范大學社會發(fā)展學院 江蘇 南京 210097)

《周易》所蘊涵的政治思想淺探

邵志葉

(南京師范大學社會發(fā)展學院 江蘇 南京 210097)

《周易》是古代中國的一本奇書，蘊含了豐富的哲學思想，并對后世產(chǎn)生了重大影響。自古以來，研究《周易》者不計其數(shù)，各種各樣的學說紛繁蕪雜，然而涉及政治思想的不多。本文則通過解讀《周易》的政治思想，認為在《周易》龐雜的政治思想中，以天人關系對于后世的影響最深。特別是“天人感應”思想，曾很長時間在統(tǒng)治思想中起到了主導作用。而其實質，就是愚民思想。

《周易》政治思想天人關系“天人感應”

《周易》是一本奇書，甚至被稱為“天書”(1)。它雖以象數(shù)、義理為主，但也像先秦的眾多典籍一樣，包羅萬象，雜收諸如天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等內容。本文僅就《周易》政治思想中的“天人感應”思想作一初步探討。

一、緒論

（一）《周易》的性質與政治思想

說《周易》既是一本占卜書，也是一本哲學書，大概并不會有多大爭議。正如李鏡池先生所說：“說《易經(jīng)》是占筮書，并不是說《易經(jīng)》沒有哲學思想。古人占卜雖是迷信，但‘卜以決疑’在生活上遇到困難，發(fā)生問題，才去占卜?！?2)隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，自然科學的不斷進步，人們逐漸擺脫迷信的束縛，加之孔子等思想家們對于《周易》哲理的不斷闡述，所以從這個時候起，在政治上，《周易》的占卜功能慢慢弱化，哲學意味逐漸占主要地位。

中國古代思想家的思想精深但又駁雜，其表現(xiàn)之一是哲學與政治的分野并不明顯。其實從中國古代的典籍看，其內容往往囊括著社會的各個方面。因此，要研究《周易》的政治思想，首先就要界定什么是政治思想、政治思想包括哪些方面的問題。

劉澤華先生在《中國古代政治思想史》中說：“如下一些問題，都可以算為政治哲學。如天人關系；人性論；中庸、中和思想；勢不兩立說；物極必反說；理、必然、數(shù)、道等必然性理論；歷史觀；圣賢觀等等。”(3)具體說來，中國古代思想中關于國家和法的理論；政治哲學問題；社會模式的理論（又可稱之為理想國的理論）；治國的方略和政策；倫理道德問題；政治實施理論以及政治權術理論都可以算作政治思想的范圍。

（二）“天人感應”思想

“天”，是中國最古老的哲學范疇之一?！疤臁痹诠湃说男哪恐?，是一個非常神圣與崇高的存在，“天命”也即天道流行的法則，被認為是不可抗拒的。在“萬物有靈”思想的指導下，古人認為人世間的一切都跟“天”有關。

在上古，最能感受到天意的就是那些“巫史”，他們在國家機構中占有十分重要的地位。呂振羽先生曾指出：“巫教僧侶權威在殷代的政治上，簡直能左右‘王室’；巫教的阿衡，簡直是最高權力的代表者。帝王除軍權外，無異是他們所運用的工具?！彼麄冊谡紊蠐碛袠O大的權力，“不只由于他們掌握知識的特權，且由于所謂‘神權政治’時代，‘神意’具有最高的支配力。而僧侶手中的‘神意’在政治上之最主要表現(xiàn)方式，則為貞卜”(4)。

但周人代商后，天的地位和作用發(fā)生了一些微妙的變化。人們雖然仍崇奉天，但不再絕對的迷信天了。在《周易》、《尚書》等典籍中，天的地位固然特別強調，但是人與天并非截然兩分，彼此對峙?！抖Y記·禮運》說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。因而人性的規(guī)則（人道）與宇宙的秩序（天道）應當是兩相契合的。

中國古人在跨入文明門檻后，將初民的“觀物取象”朝精深微妙發(fā)展，形成一種特有的“直觀取象”的思維模式?！吨芤住は缔o傳》中的“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，就是對《周易》思維演繹模式的一種解釋，同時也體現(xiàn)了當時人們對于“天”的崇拜與景仰，體現(xiàn)了“天”對于人事啟示的理解。從這種意義上說，《周易》的形成，即是早期人們對于天人關系的探索。而《周易》的政治思想，最主要的方面就是在天人關系方面，或即后人所說的“天人感應”。

二、《周易》的“天人感應”思想

中國人在天道”與“人文”彼此契合的宇宙——人生觀(5)指導下，認為上天的啟示與人世間的事情是對應的。正如古希臘的人們相信神諭，中國人信“天”，于是各種各樣揣摩天意的方式層出不窮。在《周易》的那個時代，除了龜卜、占筮之外，還有星占、夢占、五行占等。《周易》是一本卜筮“參考書”，以占筮為主，同時也兼收其它卜筮的結果?？梢哉f，《周易》這本書的出現(xiàn)，就是“天人感應”思想在現(xiàn)實政治中的最好注腳。

從周易這本書的產(chǎn)生來說，固然是因為人們想通過種種方式來與上天對話，以期求得上天的庇佑，但從《周易》的編纂來說，也可以約略窺見《周易》編者的一些思想。

李鏡池先生在《周易探源》中認為《周易》不僅僅是編纂，不僅僅匯編資料，而且是出于編者的匠心編著。既是編者有意識地組織編排，也就富有他的哲學意義和藝術性。在編著的過程中，《周易》既反映了周人由原始社會到奴隸社會的歷史現(xiàn)實，而且又發(fā)揮了編著者相當進步的哲學思想。(6)這里面的哲學思想，就包括“天人感應”。

在《周易》一書中，“天人感應”的思想隨處可見。大略可以歸納出以下四類：

第一類：以天象作為人事更改的依據(jù)。例如《乾卦》：“乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉?！备鶕?jù)李鏡池先生解釋，乾卦中的“龍”當指“龍星”(7)。龍星的出現(xiàn)，有利有不利：初九潛龍、上九亢龍，不利；九二在田、九五在天，利。這就是一種天人感應思想。編者認為，人的行為反映到天地神靈，天地神靈給人以象示，然后人根據(jù)這些“象”來占，從中得到啟示，以避兇趨吉，改邪歸正。

第二類：人間的動植物和器物的征兆。這可以說是《周易》中有關“天人感應”最多的表現(xiàn)。例如《鼎卦》：“鼎：元吉，亨。”爻辭說：“初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，兇。六五：鼎黃耳金鉉，利貞。上九：鼎玉鉉，大吉，無不利?！睆亩Φ姆N種變化出發(fā)，來預測人間的吉兇。還有《漸卦》，卦辭說:“漸：女歸吉，利貞?！必侈o說:“初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。六二：鴻漸于磐，飲食衍衍，吉。九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇；利御寇。六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉?！绷硗獾谑浴胺瘛保趿鞍蚊┤?，以其夤，貞吉亨”，這是說拔取茅草食用它的根莖，占問吉利通順。分析以上卦辭和爻辭，我們可以強烈感覺到“萬物有靈論”對于古代先民的深深影響。無論是有生命的茅草、鴻雁還是沒有生命的鼎，其變化都預示了人間的吉兇，都是上天對于人世的啟示。如果能意識到這些，并做出相應的變化，就能夠趨吉避兇。

第三類：直接祈求上天的保佑。例如《大有·上九》：“自天佑之，吉。無不利?！笔钦f古人認為農(nóng)業(yè)豐收是上天的賜福。上天保佑，當然吉，無不利(8)。這類卦爻辭在《周易》中不是很多，但是也反應了當時的一些社會現(xiàn)實就是希望能得到上天的保佑，使得生活能夠很好的延續(xù)下去。

第四類：占卜的原則。例如《蒙卦》：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！睂μ斓闹家馐遣蝗輵岩珊瓦x擇的，這是占筮的原則。從這句爻辭，我們可以看出：中國的古代先人對于上天是非常虔誠的，至于為什么會如此虔誠，則是因為他們堅信人類的一舉一動上天都看在眼里，如果對上天有任何的褻瀆的話，那么上天就不好保佑人們，會帶來深重的災難。

由此可知，要請?zhí)旖o出“神諭”需要通過一系列的手段，做好一系列的準備。除此之外，還要對神有絕對的信任。占卜是向神提出貞問，對神要絕對信任、不能對“靈物”所顯示的兆有所懷疑，在占筮的過程中，要虔誠，更要信任，這樣才可以得到上天的正確回答，才能在現(xiàn)實世界中作出正確的判斷，作出正確的決策。

三、“天人感應”思想的實質

毫無疑問，占筮和占筮后的決策，都是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務的。正如《荀子·天論》所說：“雩而雨，何也？曰：‘無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也’?！避髯用靼椎刂赋?，求雨、救日食、卜筮等等百姓以為神，君子即統(tǒng)治階級卻并不以為神，這只是他們進行統(tǒng)治的一種手段。

因此，這可以說是最早的“愚民”政策了，并對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。天人感應觀念不僅滲透到中國古代的文化典籍里，而且體現(xiàn)在人們的日常生活和典章禮儀中。殷商以降，觀星取象以占驗吉兇成了人們日常生活中不可缺少的重要內容；占卜預測則把戰(zhàn)與和、勝與敗、生與死、婚與嫁、動與靜等人間的吉兇福禍與一些神秘的征兆聯(lián)系起來；方技術數(shù)則匯集了招魂、釋夢、擇日、風水祈雨、祛鬼、醫(yī)病、詛咒等幾乎涉及人間生活所有領域的知識與技術。而占卜、祭祀的形式被固定下來并使之秩序化、制度化，形成嚴格的儀禮儀式，就使天地神鬼人之間的聯(lián)系固定化、常規(guī)化了。

在天人感應的“積極作用”下，人們安分地守著天命，兢兢業(yè)業(yè)的耕作勞動以求得三餐溫飽。在沒有天災人禍的情況下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟是一種非常完善的經(jīng)濟形態(tài)，衣食住行全部都可以由自己來完成，無需仰賴他人?？傮w來說，自耕農(nóng)的境遇算是不錯的。但是天災人禍是不可避免的，在自耕農(nóng)面臨破產(chǎn)的時候，他們自然而然地就會想到反抗。然而這樣的反抗并不容易，因為從遠古以來，人們就相信做天子是要天命的，每一代王朝的建立都是順應天命而生的，貿(mào)然的起義未必能有成功的希望，所以他們不斷地忍耐，不斷地思考。魯迅先生所謂中國人的奴性，很大一部分也來自于《周易》從一開始就宣傳的天命思想。

不得不說，《周易》實在是一本太奇妙的書，以抽象的符號代替文字給人留下了諸多想象的空間，也帶給后人無盡的猜想以及似乎永遠都解不開的謎?！耙椎缽V大，無所不包?！薄吨芤住诽N含了古代社會的歷史、習俗、天文、地理、文學、哲學以及其他很多的內容，但是究竟應如何解讀恐怕還沒有定論。本文所探討的《周易》的“天人感應”思想，只是筆者根據(jù)現(xiàn)有材料對《周易》政治思想的一個粗淺理解，姑妄言之。

注釋：

（1）張善文：《周易：玄妙的天書》，上海：上海古籍出版社1997年版。

（2）李鏡池：《周易探源》，北京：中華書局1978年版，第154頁。

（3）參見劉澤華主編《中國古代政治思想史》，天津：南開大學出版社1992年版，第2頁。

（4）呂振羽：《中國政治思想史》，北京：人民出版社1955年版，第20頁。

（5）馮天瑜：《中華元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版，第160頁。

（6）參見李鏡池《周易探源》，北京：中華書局1978年版，第192頁。

（7）參見李鏡池《周易通義》，北京：中華書局1981年版，第2頁。

（8）李鏡池：《周易通義》，北京：中華書局1981年版，第32頁。

［1］［清］孫星衍：《周易集解》，上海：上海書店1988年版.

［2］［清］王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局1988年版.

［3］楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局1990年版.

［4］徐元誥：《國語集解》，北京：中華書局2002年版.

［5］李鏡池：《周易探源》，北京：中華書局1978年版.

［6］李鏡池：《周易通義》，北京：中華書局1981年版.

［7］呂振羽：《中國政治思想史》，北京：人民出版社1955年版.

［8］張善文：《周易：玄妙的天書》，上海：上海古籍出版社1997年版.

［9］高亨：《周易古經(jīng)今注》，北京：中華書局1984年版.

［10］馮天瑜：《中華元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版.

［11］劉澤華：《中國古代政治思想史》，天津：南開大學出版社1992年版.

邵志葉（1985—），女，江蘇無錫人，碩士研究生，研究方向：先秦思想史。