劉云鳳 王為奎

（徐州師范大學(xué) 江蘇徐州 221116；徐州空軍學(xué)院 江蘇徐州 221000）

論“位育”教育思想對(duì)我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的啟示

劉云鳳 王為奎

（徐州師范大學(xué) 江蘇徐州 221116；徐州空軍學(xué)院 江蘇徐州 221000）

融匯中西文化的“位育”教育思想是潘光旦先生教育思想的核心?！拔挥苯逃枷氤搅丝茖W(xué)和人文的對(duì)立；具有中國(guó)傳統(tǒng)文化“綜合觀”、“辯證觀”和“內(nèi)在觀”的基本特點(diǎn)?！拔挥苯逃枷胫鲝埻ㄟ^(guò)通才教育培養(yǎng)具有健全人格的人；主張通過(guò)教育使人適應(yīng)環(huán)境，與周?chē)澜绾椭C共處?！拔挥苯逃枷雴⑹疚覀儜?yīng)以人為本，培養(yǎng)具有健全人格、富于人文精神的人；培養(yǎng)適應(yīng)全球化浪潮、具有國(guó)際化意識(shí)的現(xiàn)代人。

“位育”教育思想 人才培養(yǎng) 啟示

“位育”觀是我國(guó)著名優(yōu)生學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家潘光旦先生教育思想的核心。他知識(shí)淵博，學(xué)貫中西、兼通文理，畢生從事教育教學(xué)工作，一直堅(jiān)持在教學(xué)第一線?；诙嗄甑慕逃虒W(xué)實(shí)踐，他以敏銳的目光，深邃的思考，在聞、見(jiàn)、知、行的基礎(chǔ)上，形成了其博大精深又獨(dú)具匠心的教育思想體系，這其中“位育”可以說(shuō)是他教育思想的一大特色與創(chuàng)造，“尋求中國(guó)人的位育之道”是他畢生教育思考與實(shí)踐的追求與目標(biāo)。我們正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，正在致力于中華民族的偉大復(fù)興，這些理想和奮斗目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)民族的位育問(wèn)題，是中華民族如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的21世紀(jì)的國(guó)際環(huán)境中安所遂生的問(wèn)題。潘光旦先生的“位育”教育思想，對(duì)于我們今天的教育特別是高等教育培養(yǎng)具有人文精神和健全人格、適應(yīng)全球化浪潮、具有國(guó)際化意識(shí)的現(xiàn)代人，具有重要的啟示意義。

一、融匯中西文化的“位育”教育思想

（一）“位育”的涵義

所謂“位育”，《中庸》上說(shuō):“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”后人解釋說(shuō):“位者，安其所也;育者，遂其生也?！奔础鞍菜焐苯凶觥拔挥?。潘光旦將中國(guó)傳統(tǒng)思想，融匯西方現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，提出了一個(gè)全新的教育理念——“位育”。潘光旦指出:“一切生命的目的在求所謂‘位育’。這是百年來(lái)演化論的哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)最基本最綜合概念。這概念的西文名詞，我們一向譯作‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’，我認(rèn)為這譯名是錯(cuò)誤的，誤在把一種相互感應(yīng)的過(guò)程看作一種片面感應(yīng)的過(guò)程。人與歷史的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系，都是相互的，即彼此之間都可以發(fā)生影響，引起變遷，而不是片面的。說(shuō)歷史與環(huán)境完全由人安排，是錯(cuò)誤。說(shuō)歷史與環(huán)境完全支配著人，也是錯(cuò)誤?！保?］P138-139他強(qiáng)調(diào)“位育”是人與環(huán)境之間相互感應(yīng)的過(guò)程，是物體與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。潘光旦認(rèn)為教育的主要目的就是促成這種位育的功能，即“從每一個(gè)人的位育做起，而終于達(dá)到全人類(lèi)的位育?！保?］P139可以說(shuō)潘光旦的“位育”觀有著更廣泛的意義，更深刻的道理?！八D把人類(lèi)文明中中國(guó)的和西方的認(rèn)識(shí)貫通起來(lái)，把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概念聯(lián)系起來(lái)，并運(yùn)用到實(shí)際生活中去解釋和解決問(wèn)題。所涉及的領(lǐng)域很寬，接觸的問(wèn)題也很多，但都是社會(huì)生活和社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科中的根本問(wèn)題，如家庭、人口、教育、民族、精神文明建設(shè)等等，小到每一個(gè)人的位育，大到整個(gè)民族的位育?！保?］從“位育”觀的角度來(lái)看，潘光旦給教育賦予了更深層次的涵義:即教育要使每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找到一個(gè)適合自己的位置，能充分展示才能和發(fā)展自我，進(jìn)而達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處，共同發(fā)展。

（二）“位育”教育思想的特點(diǎn)

“位育”教育思想超越了科學(xué)和人文的對(duì)立。位育之道超越了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)立，社會(huì)性與生物性的對(duì)立，傳統(tǒng)與西方的對(duì)立，事實(shí)上，“位育”教育思想具有科學(xué)和人文雙重特點(diǎn)?！拔挥北緛?lái)是東方的傳統(tǒng)“舊觀念”，但是潘光旦卻用來(lái)自西方的生物學(xué)和進(jìn)化論思想對(duì)這一舊觀念進(jìn)行了新的解釋。他既充分地闡明了“位育”思想原有的道理，又對(duì)這一概念賦予了新的內(nèi)涵，增強(qiáng)了其解釋力和包容性。

“位育”教育思想具有中國(guó)傳統(tǒng)文化“綜合觀”、“辯證觀”和“內(nèi)在觀”的基本特點(diǎn)。潘光旦的“位育”教育思想具有綜合性的特點(diǎn)：始終強(qiáng)調(diào)看問(wèn)題不能只注重一個(gè)方面的因素。“位育”教育思想還具有辯證性特點(diǎn)，在分析影響個(gè)人、群體、民族發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境因素的時(shí)候，“位育”教育思想認(rèn)為既要“遷就”又要有選擇地“吸收”“采擇”。內(nèi)在性是“位育”教育思想最為突出的特點(diǎn)，“位育”所說(shuō)明的道理是內(nèi)在于人的生活之中的，它強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)在自覺(jué)性。

融匯中西的“位育”教育思想，重視主體的能動(dòng)性。潘光旦指出:“積極的創(chuàng)造力與消極的順應(yīng)力合在一起，再加上民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的意志，又可以叫做位育的能力。一個(gè)健康無(wú)病的民族便是位育能力沒(méi)有欠缺的民族?！保?］P181一個(gè)人、一個(gè)群體也如民族一樣，在尋求發(fā)展的過(guò)程中必須在意志的支配下積極創(chuàng)造與適應(yīng)，發(fā)揮主體的能動(dòng)性。

不同時(shí)代的人們，來(lái)自不同的社會(huì)環(huán)境，所面臨的形勢(shì)就會(huì)有所差異；另一方面，不同的主體本身的條件也會(huì)不同。內(nèi)外因素綜合在一起，主體應(yīng)當(dāng)如何選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展道路，這便是“位育”所要闡明的問(wèn)題。潘光旦從西方科學(xué)精神當(dāng)中吸收了新的元素，為這一傳統(tǒng)的人文思想注人了活力。

（三）“位育”教育思想的核心內(nèi)容

“位育”教育思想著重于人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，其宗旨在于為人類(lèi)找到一個(gè)安身立命的場(chǎng)所，在于為中華民族的復(fù)興之路指明方向，潘光旦先生的畢生追求就是為中華民族尋求一條位育之道。作為一名教育家，潘光旦認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)位育首先要解決的問(wèn)題是以通才教育來(lái)培養(yǎng)具有人文精神、具有健全人格的人，因?yàn)槿嗽谖挥^(guò)程中居于中心地位、發(fā)揮著主導(dǎo)作用；其次，實(shí)現(xiàn)位育還要求人必須正確對(duì)待環(huán)境，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，承擔(dān)起社會(huì)與歷史所賦予的責(zé)任與使命，為自身找到恰當(dāng)?shù)奈恢?。潘光旦?duì)當(dāng)年中國(guó)所處的文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行了深刻分析，并闡述了教育在其中所應(yīng)起到的作用，潘光旦的這些教育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代的教育有重要的啟迪和借鑒意義。

二、“位育”教育思想對(duì)我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的啟示

潘光旦“位育”教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是如何通過(guò)教育來(lái)教人做人，作為一名人文主義者，他認(rèn)為一切問(wèn)題的結(jié)癥在人，關(guān)鍵在人，人的控制是一切控制的起點(diǎn)，一切控制的先決條件。而人的教育的核心問(wèn)題是人格的養(yǎng)成，只有陶冶品格的教育才是真正完全的教育。

（一）以人為本，塑造學(xué)生健全人格，加強(qiáng)人文精神教育

潘光旦“位育”教育思想啟示我們，首先應(yīng)當(dāng)明確教育理念，把促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展作為教育的最大目的，讓受教育者完成“自我”，把自我推進(jìn)到一個(gè)“至善”的境界，成為具有健全人格的人。專(zhuān)家人才必須完成人的教育后才能成為完整的“人”的意義上的專(zhuān)才，否則就只能是優(yōu)良的工具。

“人格”一詞是一個(gè)多學(xué)科所使用的概念，其定義有很多。據(jù)早期的統(tǒng)計(jì)，國(guó)外歷史上關(guān)于人格的定義已達(dá)50多種，人格的現(xiàn)代定義也有15種之多。有倫理學(xué)意義的，有哲學(xué)意義的，有法律意義的，有社會(huì)學(xué)意義的，也有心理學(xué)和教育學(xué)意義上的。潘光旦所指的人格實(shí)際上是以生物學(xué)為基礎(chǔ)，融心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及倫理學(xué)于一體的一個(gè)綜合概念，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)品德高尚之意。潘光旦認(rèn)為每一個(gè)個(gè)人都有其人格，人格是具體的，是人與人之間互有同異的。而這個(gè)人格是從漫長(zhǎng)的生物演化史上演化出來(lái)的，包括與眾人相同的部分即通性，異于眾人的部分即個(gè)性。

近代中國(guó)的教育因偏重個(gè)人的理智生活、知識(shí)灌輸，忽略個(gè)人的意志和情緒生活，否定了每一個(gè)人的人格的完整性，這種背道而馳的做法，是中國(guó)近代教育的癥結(jié)所在。教育應(yīng)從每一個(gè)人入手，著力培植其通性、個(gè)性、性別以至于意志、情緒、理智這種全人格，由此做到個(gè)人與群體的相位相育，因此，每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)是教育的最大目的。

人文精神的宗旨在于提倡完善自身修養(yǎng)、與他人友好相處、與自然共生共榮。人文精神是衡量一個(gè)民族文明的尺度，有助于民族凝聚力和向心力的形成。人文素養(yǎng)是一種綜合素質(zhì)，它融人生觀、價(jià)值觀為一體，人文教育即教人做人、教人全面發(fā)展。人文精神強(qiáng)調(diào)一切以人為中心，是理想、信念、價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一。

然而，由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響，我國(guó)當(dāng)代人文精神的教育不容樂(lè)觀。20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著第三次世界科技革命浪潮的興起，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，信息技術(shù)、太空技術(shù)、海洋技術(shù)、納米技術(shù)、生物克隆技術(shù)等宏觀、中觀與微觀技術(shù)的進(jìn)展令人嘆為觀止，對(duì)人類(lèi)生活帶來(lái)了巨大影響，也因此令人類(lèi)滋生了“唯科學(xué)主義”傾向，在教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為重理工科，輕人文社科，這樣就影響到人文精神的培育、完善人格的塑造。

加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要一環(huán)。大力提高教師的人文素養(yǎng)，可以以其人格魅力感化學(xué)生。潘光旦先生就非常重視教師的榜樣作用，他把師生關(guān)系比作“從游”，大魚(yú)在前，小魚(yú)在后。

“傳道、授業(yè)、解惑”，是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于教師的要求，在今天，這條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們?nèi)匀痪哂袉l(fā)意義。傳授做人的基本道理，傳授人與人交往的國(guó)際準(zhǔn)則，傳授協(xié)作精神與團(tuán)隊(duì)精神的要義，傳授做一個(gè)現(xiàn)代人的基本要求，等等。教育是一門(mén)藝術(shù)，要有博大的愛(ài)心，要具有現(xiàn)代教育理論素養(yǎng)，應(yīng)該具有一般教育學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)的通識(shí)素養(yǎng)，在課堂上不斷加以實(shí)踐和運(yùn)用，而不是在學(xué)習(xí)掌握之后束之高閣，并且，相關(guān)知識(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，才能不斷提高自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)出具有健全人格、富于人文精神的新一代人。

（二）適應(yīng)全球化浪潮，培養(yǎng)具有國(guó)際化意識(shí)的現(xiàn)代人

中華民族如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)的國(guó)際環(huán)境中安所遂生的問(wèn)題，即是中華民族的位育問(wèn)題。潘光旦先生認(rèn)為教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起首要的職責(zé)，通過(guò)教育使人處理好與環(huán)境的關(guān)系，處理好與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，處理好與所處的文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，從而與社會(huì)、與世界和諧共處。所以我們應(yīng)培養(yǎng)出適應(yīng)全球化浪潮，具有國(guó)際化意識(shí)的現(xiàn)代人。人才培養(yǎng)問(wèn)題在高等教育現(xiàn)代化中的地位和作用越來(lái)越重要。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)涌起，全球范圍內(nèi)的科技和綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，擁有21世紀(jì)的國(guó)際化人才，才有可能在劇烈的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，才能使一個(gè)國(guó)家和民族屹立于世界強(qiáng)手之林。

1.樹(shù)立培養(yǎng)人才的世界一流標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代思維方式、具有現(xiàn)代公民道德、具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，具有國(guó)際化視野的現(xiàn)代人。這樣的現(xiàn)代人能夠立足于本國(guó)的文化精要，深刻理解國(guó)際多元文化的碰撞、能夠在國(guó)際文化交流中運(yùn)用理性思維方式充分溝通思想，能夠從和諧世界的角度出發(fā)妥善處理復(fù)雜問(wèn)題。我們應(yīng)在思想觀念，制度體系，人才標(biāo)準(zhǔn)，辦學(xué)模式，教材與設(shè)備等軟硬件各方面努力與國(guó)際接軌，為人才培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)全球化潮流的國(guó)際化現(xiàn)代人才，使中華民族在當(dāng)今的文化環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境中立于不敗之地，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的位育與復(fù)興。

2.樹(shù)立國(guó)際化的教育理念是培養(yǎng)具有國(guó)際化意識(shí)現(xiàn)代人的前提條件。所謂教育理念，是指人們對(duì)于教育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的觀念體系。教育理念反映了人們對(duì)教育問(wèn)題的理性思考與審視。世界各國(guó)的發(fā)展歷史表明，正是教育理念的更新導(dǎo)致了教育中心的轉(zhuǎn)移。中國(guó)的教育歷來(lái)重視知識(shí)的灌輸、積累、掌握，是一種靜態(tài)的過(guò)程，注重對(duì)知識(shí)的尊崇與權(quán)威的敬重，這種教育理念對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)性、廣博性構(gòu)建無(wú)疑是有益的，但學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力，所以在獨(dú)立思考、實(shí)踐創(chuàng)新方面明顯略遜一籌。這種教育理念也導(dǎo)致了學(xué)生缺乏理性批判精神，因其慣性思維方式而不敢質(zhì)疑權(quán)威，從而難以取得突破性、原創(chuàng)性成就。樹(shù)立國(guó)際化教育理念，應(yīng)當(dāng)首先從本國(guó)的文化傳統(tǒng)、歷史背景、教育資源、價(jià)值取向出發(fā)，借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的教育理念與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、獨(dú)立思想、創(chuàng)新精神、敬業(yè)樂(lè)群的現(xiàn)代人，擁有世界性、人類(lèi)性關(guān)懷的世界公民。

3.提高教師的專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)，使其擁有開(kāi)闊的國(guó)際化學(xué)術(shù)視野。專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)是教師綜合素養(yǎng)的重要組成部分。教師要熟練掌握本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)體系與理論架構(gòu)，并對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)或新興的邊緣交叉學(xué)科有所了解甚至熟悉，要隨時(shí)關(guān)注本學(xué)科的最新發(fā)展動(dòng)向及前沿研究問(wèn)題，這樣才能擁有開(kāi)闊的國(guó)際化學(xué)術(shù)視野，才能為學(xué)生指明未來(lái)學(xué)習(xí)與研究的方向。教師專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的提高、學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊，首先需要教師自己努力學(xué)習(xí)，其次也需要學(xué)校的鼓勵(lì)與支持，在財(cái)政上設(shè)置專(zhuān)用款項(xiàng)積極支持教師參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與國(guó)內(nèi)外同行交流學(xué)術(shù)心得，才能站在學(xué)術(shù)的前沿，才能帶出一流學(xué)生。

4.因地制宜構(gòu)建高等教育國(guó)際化模式，建立培養(yǎng)人才的良好機(jī)制。我國(guó)的高等教育國(guó)際化模式歷經(jīng)了多次曲折變化。20世紀(jì)50年代初我國(guó)以蘇聯(lián)模式為榜樣的教育改革是在政府的主導(dǎo)下自上而下、按計(jì)劃進(jìn)行的,以蘇聯(lián)為模式的新教育體制的形成及確立,標(biāo)志著近百年以來(lái)對(duì)外國(guó)教育制度的移植和學(xué)習(xí)又達(dá)到了一個(gè)新的高度,其影響在今天仍然存在。這種教育體系對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)的確培養(yǎng)了一大批社會(huì)急需的專(zhuān)業(yè)化人才，但是，隨著時(shí)間的推移，輕率拋棄中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn),盲目地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的弊端也逐步暴露出來(lái)。如高度集中的管理體制使大學(xué)的辦學(xué)自主性受到限制,也不利于學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)展;專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)、過(guò)窄，片面強(qiáng)調(diào)英才教育、專(zhuān)才教育，限制了對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)的人才知識(shí)面窄、適應(yīng)性差。這種以專(zhuān)才教育為主導(dǎo)的教育模式普遍忽視了以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識(shí)教育，影響了整個(gè)高等教育甚至社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代價(jià)值取向。20世紀(jì)80年代以來(lái)，通才教育再次被提及與重視。1998年后，教育部提出“淡化專(zhuān)業(yè)，拓寬基礎(chǔ)，加強(qiáng)素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)”的原則，并出臺(tái)了相關(guān)加強(qiáng)素質(zhì)教育的文件和規(guī)劃，這是面向21世紀(jì)的中國(guó)高等教育國(guó)際化的一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。

總之，“位育”教育思想對(duì)我們當(dāng)今的高等教育人才培養(yǎng)仍然具有啟示作用，我們應(yīng)當(dāng)從我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，借鑒先賢們的教育思想，更新教育理念，提高教師素質(zhì)，構(gòu)建適宜的教育模式，培養(yǎng)出人格健全、富于人文精神、適應(yīng)全球化潮流、具有國(guó)際化意識(shí)的現(xiàn)代人，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

［1］潘光旦文集(第6卷)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1995.

［2］潘乃谷.潘光旦釋“位育”［J］西北民族研究,2000(1).

［3］潘光旦文集(第3卷)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1995.

劉云鳳（1970—），女，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，徐州師范大學(xué)法政學(xué)院講師。

王為奎（1962—），男，徐州空軍學(xué)院航空彈藥系副教授，碩士。

本文系江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究課題“留學(xué)出身的共和國(guó)社會(huì)學(xué)家教育思想與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JS093）的成果之一。

責(zé)任編輯 馬永義