張法平 王 梁

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 510500）

梅花拳的運(yùn)動特點(diǎn)及拳理解析

張法平 王 梁

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 510500）

梅花拳深受中華民族傳統(tǒng)文化的影響,是中華武術(shù)寶庫中的絢麗瑰寶,長期以來在民間廣泛流傳。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等研究方法對梅花拳的運(yùn)動特點(diǎn)及拳理進(jìn)行研究，并針對梅花拳的文場和武場進(jìn)行了闡述,以期對梅花拳能有更全面的認(rèn)識。

梅花拳 運(yùn)動特點(diǎn) 拳理

1 梅花拳概述

梅花拳即梅拳，亦稱梅花樁，又有父子拳等名稱。梅花拳廣泛流傳在我國河北、山東、河南等地，是中國現(xiàn)存的一種古老的武術(shù)拳種。梅花拳為演練方便，在地面演練較為廣泛，稱為落地干枝梅花樁。起源于明末，清乾隆年間流傳較廣。布樁圖形有北斗樁、三星樁、繁星樁、天罡樁、八卦樁等。樁勢有大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢等五勢，套路無一定型，其勢如行云流水，變化多端，快而不亂。又據(jù)《梅花拳根源經(jīng)》和《梅花拳傳承譜》記載：梅花拳第一代為收元老祖（虛擬），第二代張三省，傳說在巫山羽化升天。前兩代均以開法傳道為主，且單一相傳。自第三代鄒宏義開始，才有文理武功的具體記載。

2 梅花拳的運(yùn)動特點(diǎn)

2.1 “樁步五勢”和“行步”

梅花拳的基本拳路稱為“架子”。“架子”的構(gòu)造是很特殊的：它有五個基本的拳勢稱為“樁步五勢”，左右大勢、左右順勢、左右拗勢、左右小勢、左右敗勢，它們在練習(xí)時要靜止站樁，樁步之間的變化依次為大勢變順勢，順勢變拗勢，拗勢變小勢，小勢變敗勢，敗勢變大勢；此外就是運(yùn)動變化輕靈迅速的“行步”。這一動一靜兩種極端的情況要在一個拳路中交替出現(xiàn)，是一種奇特的練法，也是梅花拳所獨(dú)有的技術(shù)特點(diǎn)。

2.2 四門八方

“樁步五勢”和“行步”的練習(xí)要在拳場中走遍東西南北各個方向，稱為“四門八方”。在梅花拳的基本拳路“架子”和對練拳路“成拳”中都必須要在“四門八方”各個方向上練習(xí)。所謂“四門八方”即八卦中的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個方位，也稱為四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有“九宮之變化”，九宮也就是四正四隅八個方位及正中一點(diǎn)，拳術(shù)的變化也是人體的一種形體動動。我國傳統(tǒng)文化中的八卦思維是一套直觀的形式化系統(tǒng)，它具有巨大的可納性。梅花拳把各種拳法的變化和應(yīng)用都在八個方位上考慮，或者都要符合“九宮”之?dāng)?shù)，使得其內(nèi)容更加豐富多彩，可以根據(jù)八卦爻變道理使其拳法有無窮的變化。

2.3 梅花拳沒有固定的拳術(shù)套路

梅花拳的對練拳路“成拳”除了必須要在“四門八方”各個方向上練習(xí)外，它的抓拿摔打的動作和拳勢皆可以因人而異，隨時編造。到了梅花拳更高級的對練拳路“擰拳”時，更是“手無定手、腳無定步，勢無定形、見勁使勁、引進(jìn)落空、見空按豆，隨勢而布。”這種“架子”、“成拳”、“擰拳”的變化和不定的形態(tài)，使得它們的內(nèi)容可以靈活多變，無窮豐富。這種拳法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)反映了宇宙萬物千變?nèi)f化，無窮無盡的基本特性。也就是梅花拳文理中說的：“拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝。”有拳，有藝，有了一成不變的套路就不是真正的武藝了。正如“道無形”之理，真正的武功是變而不變，有而無的，它也是“無形”的。不懂我國傳統(tǒng)文化中的辯證思維方法，就無法理解梅花拳的這種特殊結(jié)構(gòu)。

2.4 一氣貫串，一氣呵成，不散不亂，內(nèi)外一體

在梅花拳的“架子”中因有“樁步五勢”和“行步”的不同練法，“樁步五勢”可練全身之氣。練時要凝神，聚氣，調(diào)息，懂聚氣之法，這顯然是在“練內(nèi)”。而“行步”是練步法之輕靈迅速，這主要是“練外”的，因此它是“內(nèi)外兼練”的。

不論在練“架子”或“成拳”中都要一氣貫串，一氣呵成，不散不亂，內(nèi)外一體。自始至終都要練形，練氣，練神。先要“形氣合一”再“神氣合一”，達(dá)“精氣神一體”即“渾元一氣”。梅花拳拳法中也把人體看做一個小天地，本“天人合一”之理。練拳必須知“四時行功加減”及“易筋經(jīng)”之道理。梅花拳練拳之目的是要“先固根本”即：“仙煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者。動靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙。內(nèi)丹既成，靈妙莫測，自成金剛不壞之體，則超凡人圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也?！?/p>

3 梅花拳拳理

3.1 陰陽五行之理

周敦頤的《太極圖說》認(rèn)為：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜互為其據(jù)，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土，五氣順布，四時運(yùn)焉。五行，陰陽也，陰陽，太極也，太極本無極也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”在梅花拳的“架子”中，“動為陽，靜為陰”，在“樁步五勢”中的“大、順、拗、小、敗”五勢又與“金、水、木、火、土”五行相對應(yīng)。五勢之變化“本陰陽之理，太極之功”，“按五行相生相克之理不斷變化衍生”，其如“剛?cè)帷薄ⅰ捌鹇洹?、“進(jìn)退”皆可謂陰陽。梅花拳“架子”的結(jié)構(gòu)和變化，正是一幅“太極圖”的景象。梅花拳若要練好，就必須在練“架子”時“動靜”要互更；“剛?cè)帷币酀?jì)；“起落”“進(jìn)退”要靈利。這也就是“陰陽不測之謂神”，使拳法出神入化變化莫測的道理。

上述精神就是我國傳統(tǒng)文化中的整體觀，正如朱熹說的：“總天地萬物之理，便是太極”，“人人有一太極，物物有一太極”。實(shí)際上若細(xì)心觀察，在梅花拳的“架子”中兩手的動作都在空間全方位上劃出了一個個的太極圖。

3.2 八卦變易之理

由上述討論的梅花拳的四個基本特點(diǎn)就可看出，梅花拳拳法的指導(dǎo)思想就是我們民族傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說、八卦變易之理、渾元一氣的整體觀等。如果不懂我們民族的傳統(tǒng)文化思維方法就無法理解梅花拳的拳理，也就不能練好梅花拳武功。梅花拳弟子們都知道，梅花拳是很有文化素養(yǎng)的一種拳術(shù)，在武功鍛煉過程中拳法理論的指導(dǎo)作用是很重要的。常常要一邊練功，一邊學(xué)習(xí)拳理，還要在鍛煉過程中對拳理不斷地體會、領(lǐng)悟。因此，梅花拳武功的鍛煉過程也就是一個傳統(tǒng)文化思維方法的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程。

3.3 文理之道

梅花拳文理之道主要取材于佛、道、儒三家學(xué)說及周易，但其內(nèi)容主要是與修心養(yǎng)性、煉氣煉神部分有關(guān)。雖然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教詞語，但其含意已經(jīng)變了，成為煉神煉氣的功法所使用的名詞。就連儒家學(xué)說和易經(jīng)中的語句也是如此。例如：“三綱五?！保谟懻撔扌酿B(yǎng)性時，人的精氣神謂之三綱，心肝脾胃腎謂之五常；在討論拳法和練體時，天地人稱為三綱；東西南北中五個方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中對方向都很重視，又如：在易經(jīng)中艮卦的：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人”。是指文練中的兩種功法（艮背）與（行庭）能止念凝神忘形的境界等。

文理中吸收了很多佛、道兩家在修行時這方面的理論和方法。如佛教中的“三皈五戒”，即皈佛—元神；皈法—元?dú)?；皈僧—元精。五戒—?dú)ⅰ⒈I、窯、酒、妄。道教中的“三寶五行”，即三寶—精氣神；五行：有仁慈—屬木利于肝；有義氣-屬金利于肺；有禮讓—屬火利于心；有智慧-屬水利于腎；有信實(shí)—屬土利于脾，等等。文理中還有很多內(nèi)容是談功法的，如：“由凡希圣圣希天，反轉(zhuǎn)洛書參靜禪”、“要知性命在何方，離坎爻中是祖鄉(xiāng)”，“去妄存滅悟本空，正心反內(nèi)守靈宮，希賢希圣希天容，一念不生萬法通。一條大道少人奔，尋至玄關(guān)始入門，養(yǎng)性靈臺身有主，神存至善魄成魂”。以上都是修心養(yǎng)性，入靜調(diào)息之法。又如：“修行不論行往坐臥，天門常開地戶永閉，專意觀看書，神不外游，氣不耗散，久久鍛煉自然心空，心空發(fā)朗體卦虛空，久而行之自然金丹成就。見性明心忽然惺悟，認(rèn)得元性從何而來，往何而去，脫離生死返本皈源”。以上是“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的根本大法。值得注意的是這里不僅談的是功法，還有些煉功時的感受體會。

4 結(jié)語

梅花拳由文場與武場組成，文場敬祖師，研究拳理，有文化典藉世代相傳。它集佛、道、儒三家學(xué)說和周易之理為一體，修心養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。武場主要進(jìn)行武功鍛煉，傳授拳理等。以“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而達(dá)外，內(nèi)外一體。精氣神合一，自成金剛不壞之體”為練武目的，最后上升到文功。文場是該拳派的領(lǐng)導(dǎo)核心，文場領(lǐng)導(dǎo)武場，文場是武場的高級階段。

自古以來梅花樁就有文場和武場的活動，它的流傳和發(fā)展也是“文武齊全”的。梅花樁武功在世代流傳中才保持了它原有的面貌和基本的精神，“天下梅花拳是一家”的團(tuán)結(jié)局面就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。因而梅花樁武功，已經(jīng)不僅是一個拳術(shù)，它也代表了中華民族光輝燦爛的文化。梅花樁是不能文武分離的。文理如果失去了武功做基礎(chǔ)，就成了玄虛的哲學(xué)或說教，人們已不可能理解它，更不可能在萬事萬物中發(fā)揮作用。同樣，梅花樁武功如果失去了文理的指導(dǎo)，就變成了單純的拳打腳踢的運(yùn)動。很快也就會被世俗的觀念所污染，而失去了它原有的光彩和寶貴的價值。在拳派的活動中也會雜念叢生、邪風(fēng)四起，再也維護(hù)不了團(tuán)結(jié)進(jìn)步的局面。因此，在梅花樁拳的流傳和發(fā)展中，不論是純文或是純武都是不齊全的，這樣的流傳和發(fā)展也不會是長久的。梅花樁拳派這種“文武齊全”的活動形式和流傳特點(diǎn)，是其它任何拳派都沒有的。正是由于這個原因，梅花樁的文教與武教合一，武功與武德成為一體。拳法即是智慧，練武就是學(xué)習(xí)。梅花樁拳法中的拳打腳踢，才有了靈魂和生命。

[1]韓同春.河北廣宗縣梅花拳武術(shù)文化傳統(tǒng)的田野考察[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（6）.

[2]張茂林，劉東寧，趙淑玲.論梅花拳的組織和特點(diǎn)[J].河北體育學(xué)院學(xué)報，2004（1）：81-83.

[3]韓建中.梅花拳[J].中華武術(shù)，2005（7）：7-8.

[4]陳 懇.梅花拳“文場與武場”考辨[J].體育文化導(dǎo)刊，2005（8）：74-75.

[5]燕子杰.論梅花拳的文場與武場[J].社會科學(xué)研究，1991（3）：67-71.

The Sport Features and the Theory of Meihuaquan

Zhang Faping Wang Liang
（P.E.School of Hubei University,Wuhan Hubei 510500）

Meihuaquan is deeply influenced by traditional Chinese culture,is one of the magnificent treasures of Chinese Wushu,and is popularing in many areas for a long time.This paper,with the methods of literature,video analysis,logical analysis,studies one of Chines best boxing Meihuaquan's characteristics and its theory,and the the text field and force field are elaborated with a view to Meihuaquan to have a more comprehensive understandingin the paper.

Meihuaquan sport features theory

G85

A

1004—5643（2010）04—0045—02

1.張法平（1983～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。