童建民 程 立 朱佳斌

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

中國武術(shù)的國學(xué)屬性芻議

童建民 程 立 朱佳斌

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

文章運用文獻資料法、邏輯分析等研究方法，在國學(xué)視野下對中國武術(shù)的屬性進行解析，研究得出：傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是武術(shù)與國學(xué)的最大結(jié)合點；武術(shù)“武以成人”的教化目的與國學(xué)對君子人格的培養(yǎng)目標(biāo)相一致；武術(shù)是一種對外推介的民族文化符號，與國學(xué)同為民族精神的象征。因此，武術(shù)具有國學(xué)屬性，理應(yīng)與國畫、國劇、國醫(yī)、國藝一樣作為國學(xué)“術(shù)”的部分來認識和發(fā)展。

武術(shù) 國學(xué) 屬性

中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的載體已是不爭的事實，然而，因其歷史的悠久以及融入文化要素的多樣性，使得武術(shù)又成為一種難以解讀的復(fù)雜文化現(xiàn)象。長期以來，眾多研究者從不同的層面、不同的視角來對其進行解析，試圖運用解構(gòu)理論來詮釋武術(shù)的內(nèi)涵。例如，從武術(shù)的本體屬性出發(fā)，前人已經(jīng)研究得出武術(shù)具有文化屬性、體育屬性、藝術(shù)屬性、教育屬性等，本文將從國學(xué)的全新視角，力圖對武術(shù)的國學(xué)屬性進行探討。

1 國學(xué)是一門術(shù)道并重的學(xué)問

“國學(xué)”作為本文的一個重要邏輯起點，對其進行學(xué)理上的明確界定是十分必要的。國學(xué)之名最早可追溯至《周禮·春宮樂師》篇：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！边@里的“國學(xué)”指的是古代的學(xué)校及教育制度，與現(xiàn)代意義上的國學(xué)概念相趣甚遠。現(xiàn)代意義上的國學(xué)，是對舊有國學(xué)的發(fā)展，長久以來，在人們的潛意識里，國學(xué)被誤認為是單純的文字訓(xùn)詁、經(jīng)史子集的考據(jù)研究等，其實現(xiàn)代意義上的國學(xué)內(nèi)涵極其廣泛。我們在研究國學(xué)時通常有狹義國學(xué)、廣義國學(xué)的界定，以時間為坐標(biāo)又有新國學(xué)、舊國學(xué)之分。

當(dāng)今國學(xué)的研究除了對“經(jīng)史子集”文字層面的傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)涵研究外，人們開始更多的熱心于對國畫、國劇、國醫(yī)、國藝等國學(xué)外延的研究，因此，國學(xué)并不一定僅限于純粹的經(jīng)史子集、文字考據(jù)研究，在對各種經(jīng)典的解讀演繹中，大眾最重要的不是獲得多少具體的知識，而是對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及文化精神的認識與理解，因此現(xiàn)代我們所研究的國學(xué)應(yīng)該是術(shù)道并重的“新國學(xué)”、“大國學(xué)”。

正如中國人民大學(xué)校長、國學(xué)院院長紀(jì)寶成先生所言：我們所倡導(dǎo)和弘揚的“國學(xué)”是一個大國學(xué)的范疇，它所總結(jié)和研究的對象，既包括“經(jīng)史子集”傳統(tǒng)國學(xué)的內(nèi)涵，也包括了“國劇”在內(nèi)的其他中國傳統(tǒng)文化豐富成份，舉凡中國傳統(tǒng)文化中具有學(xué)術(shù)研究與總結(jié)價值的內(nèi)容，均在我們所關(guān)注與探討的視野之內(nèi)。紀(jì)寶成校長用發(fā)展的眼光看待國學(xué)的概念，用寬廣的視野指出了當(dāng)今國學(xué)是“整合了國文、國史、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國藝、國術(shù)等諸多分支在內(nèi)的‘大國學(xué)’，既以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集文化知識的傳承與現(xiàn)代詮釋為基礎(chǔ)，也立足于中華民族‘大國學(xué)’的概念與思路，進行開拓性、前沿性的擴張，以前者為基礎(chǔ)性的本體，以后者為增長性的亮點?！奔o(jì)寶成校長對國學(xué)概念的這一觀點是本文的一個立論基礎(chǔ)。

基于對前人研究成果的綜述，我們對國學(xué)的理解可以表達如下：首先，國學(xué)是一門以傳統(tǒng)文化為研究對象的專門學(xué)問，不僅停留在形而上的“道”的層面，而且包攬形而下的“器”的層面，也就是說它不僅是一門純粹的抽象的學(xué)說學(xué)問，它還以具體的文化載體（例如藝術(shù)、中醫(yī)、武術(shù)等）為研究對象。其次，國學(xué)又升華、抽象為一種民族文化符號，成為中華民族精神的象征。

2 武術(shù)的國學(xué)屬性解析

2.1 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是武術(shù)與國學(xué)的最大結(jié)合點

前文我們已經(jīng)提到，國學(xué)是一門以傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為研究內(nèi)容的的學(xué)問，因此，傳統(tǒng)文化是組成國學(xué)的主體，這一點毋庸置疑。武術(shù)本身作為傳統(tǒng)文化的負載體，即具備國學(xué)研究的價值，它的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在兩方面：

第一，武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的母文化與次文化形態(tài)交相輝映。泰勒在《原始文化》一書中闡述道：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種的能力、習(xí)性在內(nèi)的一種符合整體?！币虼苏f，任何一種文化現(xiàn)象都不可能是獨立、封閉存在的，中國武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化的衍生物、次文化形態(tài)，在千百年的發(fā)展中，武術(shù)文化與其它文化形態(tài)同是在一個自成體系的文化區(qū)域內(nèi)存在、發(fā)展，它們之間不可能不產(chǎn)生互相的影響與滲透。例如在形成過程中除了受主流文化儒家、道家、佛家思想影響外，還受到軍事文化、宗教文化、藝術(shù)文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化等同層次文化現(xiàn)象的影響。

縱觀中國武術(shù)的發(fā)展歷史，從最原始最簡單的技術(shù)體系發(fā)展到內(nèi)容厚重、規(guī)模龐大的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，顯示了傳統(tǒng)文化巨大的感染力。武術(shù)哲學(xué)思想是一種自身文化理論的抽提和總結(jié)，而非一種泛文化觀。武術(shù)文化中閃現(xiàn)的哲理即是武術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容和特征。在悠久的武術(shù)發(fā)展歷史中，正是由于傳統(tǒng)文化的存在，才使得武術(shù)有了發(fā)展的動力和生命的靈魂，也才有了今天百花齊放的中國武術(shù)文化大觀，尤其是受到傳統(tǒng)社會主流文化諸如儒家、道家、釋家、兵家思想，還有貫穿中國文化的古典哲學(xué)思想等的熏染和滲透，使得武術(shù)無論是作為一種運動形式還是一種文化產(chǎn)物，都負載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。

第二，武術(shù)中折射出中國傳統(tǒng)文化思想。在中國漫長的傳統(tǒng)社會，儒家思想長期占據(jù)著社會意識形態(tài)的主流地位，它在很大程度上左右著武術(shù)文化的發(fā)展，例如在習(xí)武者的道德規(guī)范方面把“德”提高到至高無上的地位。中國武術(shù)界流傳這樣一句話:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。在日積月累中，中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，即“武德”。講究“欲練武，先修德”，“缺德者不或與之學(xué)，喪理者不或教之武”。傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀對“德”的突出強調(diào)，追求高深的武功最終是為了實現(xiàn)“德”的完善。

如果說儒家思想對于武術(shù)文化的形成，主要從意識形態(tài)層面上發(fā)揮著影響作用，那么道家思想則直接應(yīng)用于武術(shù)理論與實踐中。眾多道家辯證的哲學(xué)思想是武術(shù)形成拳理的直接來源。老子食母、守雌、好靜、善下、無為、貴柔、崇陰、法水等法則與武術(shù)思想、武術(shù)方法結(jié)合產(chǎn)生了眾多拳理，例如形意、太極、八卦等內(nèi)家拳的拳理更多了體現(xiàn)了道家這種“陰陽相濟”、“崇陰法水”的觀念。

此外，中醫(yī)“形神統(tǒng)一”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”對武術(shù)理論的指導(dǎo)，兵法謀略對于武術(shù)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)，武術(shù)姿勢美、勁力美、節(jié)奏美、結(jié)構(gòu)美的美學(xué)體現(xiàn)在此不再一一列舉。應(yīng)該說，武術(shù)文化形態(tài)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，將武術(shù)視為傳統(tǒng)文化的“全息影像”并不為過。正所謂“管中窺豹”，通過對武術(shù)這種文化負載物的研究可以獲取對傳統(tǒng)文化的認知，更好地體認國學(xué)的基本精神。

2.2 武術(shù)“武以成人”的教化目的與國學(xué)對君子人格的培養(yǎng)目標(biāo)相一致

第一，國學(xué)教育將塑造君子人格視為終極目標(biāo)。國學(xué)教育從本質(zhì)上來說是一種傳統(tǒng)人文教育，我們的國學(xué)教育有著幾千年的傳統(tǒng)歷史，它的終極目的就是錘煉人格、培養(yǎng)君子，中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)格來說也是一種君子文化。梁啟超曾多次勉勵清華學(xué)子要把“君子”作為人格的目標(biāo)，呼吁“崇德修學(xué)，勉為君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流砥柱！”應(yīng)當(dāng)說國學(xué)教育的目的不僅僅在于學(xué)術(shù)上的傳道授業(yè)，更在于對完美人格的塑造。

因為人格的修養(yǎng)歷來是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心，并且同時也具有非凡的現(xiàn)代價值，儒家都以“君子”的理想為其核心觀念。君子注重身心雙修，處處皆能做到表里相濟，身心兩面正派。同時，君子還體現(xiàn)在道德修養(yǎng)方面，所謂君子，總是與人格、人品、修養(yǎng)等聯(lián)系在一起。國學(xué)事實上便是“君子之學(xué)”，“君子”既是“仁者”，君子必須注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，堅持“克己”、“自省”。而且君子在培養(yǎng)自己的道德品格方面完全是出于對自己負責(zé)，而不是為了得到他人的贊許或其他。但是，由于“君子之道”是“仁道”，他的目的不再僅是為了實現(xiàn)自我解脫與超越，更在于“推己及人”，拯救天下。這就與儒家倡導(dǎo)的“積極入世”相一致，也正因為有了這種君子人格，才有了中國古代文人對他人、對社會、對國家的責(zé)任及關(guān)懷，“己所不欲，勿施于人”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這些都是歷來中國文人“君子人格”的體現(xiàn)。因此說，國學(xué)對于人的“成人”不僅僅是一種簡單的教育，它更是一種在潛移默化中塑造人格的教化過程。

第二，武術(shù)以身體教育的形式實踐著對人格的教化。武術(shù)教育“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，崇高的精神境界，提倡發(fā)奮‘立志’，強調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，……把個人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個人道德的自我完成統(tǒng)一起來”。如果說，國學(xué)教育更多的是無形的精神陶冶，那么，武術(shù)教育則是用有形的身體實踐著對人格的教化。

“教化乃是一件教育與文化的潛移默化的熏陶，通過教化而塑造人的情操、德性與品格。中國武術(shù)注重身教言傳與練悟的結(jié)合，屬于一種實踐性的教化。他通過記憶的感性形象對習(xí)武者的情感和意志實施影響。武雖藝事，但為陶淑心身之具。”由此可見，中國武術(shù)在人生境界陶冶的層面上體現(xiàn)的不僅是一種教育更是一種教化。

“武術(shù)既非體育，也非運動，武術(shù)不是養(yǎng)生文化，不是娛樂文化，武術(shù)不是戲曲文化，也絕對不是競技運動?！蔽湫g(shù)作為一種獨特的身體文化在傳承傳統(tǒng)文化的同時也發(fā)揮著它極強的教育、教化功能。武以成人，是說武的功能是教化，教化的目的就是為了“成人”，就是通過“理性存在著本身的存在而實現(xiàn)人之為人的目的，既不是把理性作為實現(xiàn)個人幸福的工具加以發(fā)展，也不是把人作為實現(xiàn)他者意圖的手段加以訓(xùn)練。”通過習(xí)練武術(shù)，在身體得到鍛煉的同時，更重要的是獲得一種民族精神的延續(xù)，從中國武術(shù)中得到激勵和美的享受，獲得民族精神的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的習(xí)得，這才是對中國武術(shù)最大的繼承，也是對傳統(tǒng)文化的深刻體悟，因此，“在文化傳承看來，除了掌握一定的防身技能之外，武術(shù)還擔(dān)負著倫理的教化和審美的熏陶之重任，通過習(xí)武來修身養(yǎng)性，成為一個會武卻不粗野、善武而不蠻橫的君子”。

2.3 武術(shù)是一種對外推介的民族文化符號，與國學(xué)同為民族精神的象征

第一，國學(xué)是民族凝聚力、民族認同感的集中體現(xiàn)。國學(xué)作為民族精神的象征，對內(nèi)具有凝聚力與解釋力，對外是中國形象的代言和取得自我認同的文化標(biāo)識。

首先，對內(nèi)具有解釋力和凝聚力。它能夠描述中國傳統(tǒng)文化中的精神，并能增強中國人的凝聚力?！按髧鴮W(xué)”蘊涵著中國作為由現(xiàn)在56個民族所組成的大家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓?！按髧鴮W(xué)”有利于民族團結(jié)、增強民族自信心，也可拓展少數(shù)民族文化發(fā)展的思路。帶有很大的社會學(xué)和政治學(xué)意義，會讓漢文化和少數(shù)民族文化更多、更有力的交流，在文化的互補和磨合中促進整個中華民族文化的共同繁榮。

其次，國學(xué)對外是中國形象的代言，是世界華人取得自我認同的文化標(biāo)識。它能夠擺脫狹隘的民族主義而幫助國人向世界展示一個健康、與人為善的中國，它反映了中國人“自我認同”與中華民族的自我形象?！八宄恼f明中國人的身份認同：告訴人們‘中國人’是什么樣的人；能夠客觀描述中國思想、文明和精神的實況：中國文明是什么；可以有效支持中國‘硬件’運行：影響和決定中國人及中國行動的內(nèi)在體系是什么?！币簿褪钦f，國學(xué)可以代表中國的形象，可以客觀地描述和清楚的解釋中國文明和精神體系，并能為中國的生存和發(fā)展提供動力。

第二，中國武術(shù)對民族精神的詮釋。技術(shù)層面上，武術(shù)對抗運動中,以取勝為目的。在武術(shù)主要用于軍事的時代,武術(shù)這種精神表現(xiàn)的更為突出。戰(zhàn)爭中，往往要制敵于死地，用戚繼光的話來說就是“你武藝高,決殺了賊,賊如何又會殺你?你武藝不如他,他決殺了你?！币虼擞挛漕B強的精神不可或缺。

制度規(guī)范層面上，武術(shù)中“武德”的規(guī)范最能體現(xiàn)中華民族的民族精神。傳統(tǒng)武德從本質(zhì)上講，即是提出的一個做人的價值尺度，這個價值尺度不是空洞的抽象的概念,而是由多種具體標(biāo)準(zhǔn)組成的一張反映廣大習(xí)武者情感觀念的道德倫理之網(wǎng)。傳統(tǒng)武德的“仁、智、禮、義、信”不僅涵蓋了“愛國之德”、“處世之德”、“俠義之德”，更多的還在于它培養(yǎng)習(xí)武者社會公德、社會義務(wù)及責(zé)任感方面。

這種精神歷來被習(xí)武者奉為人生的信條，并盡其一生去求索。武術(shù)是體現(xiàn)我們民族精神的載體，是連接我們民族精神的紐帶，是增強文化認同感、民族凝聚力的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，從這層意義出發(fā)，中華武術(shù)遠不止是一種簡單、孤立的技擊技巧和健身活動，它更是一種思維方式、一種人生態(tài)度和一種對自強不息精神的人格追求。這與國學(xué)“究天人之際，通古今之變”的真精神如出一轍。武術(shù)以其特有的形式表達著與國學(xué)一致的精神追求，擔(dān)負著承載傳統(tǒng)文化、聯(lián)通古今歷史的重任，履行著實現(xiàn)中華民族與自己歷史對話的時代義務(wù)。

3 結(jié)語

“武術(shù)屬于體育，但高于體育”是我們認識武術(shù)、定位武術(shù)的理論指導(dǎo)，在這樣的思想前提下，我們應(yīng)該跳出體育的領(lǐng)域，將武術(shù)作為一種獨立的文化形態(tài)，從不同的視角去解讀、認識武術(shù)的屬性。而對武術(shù)國學(xué)屬性的解讀無疑將對正確認識武術(shù)本質(zhì)屬性，以及武術(shù)的健康發(fā)展具有指導(dǎo)意義，因此，武術(shù)理應(yīng)與國畫、國劇、國醫(yī)、國藝一樣作為國學(xué)“術(shù)”的部分來認識和發(fā)展。

[1]紀(jì)寶成.而今邁步從頭越[R].在國學(xué)院成立三周年慶典暨國學(xué)教育論壇上的講話，2008（10）：26.

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[8]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實力的“大國學(xué)”[N].中國社會科學(xué)報，2010-3-4.

On Features of Traditional Chinese Studies in Chinese Wushu

Tong JianminCheng LiZhu Jiabin
（Tourism College of Zhejiang，Hangzhou Zhejiang 310012）

With the methods of literature,logical analysis,the article carries on the analysis on Chinese Wushu from the view of the Traditional Chinese Studies field.The research obtains:the traditional culture connotation is the biggest combining site of Wushu and Traditional Chinese Studies;the aim of Wushu to to develop people are same with the aim of Traditional Chinese Studies;Wushu is a kind of cultural symbols to spreading national culture and as well as Traditional Chinese Studies be the symbalization of national spirit.So Wushu has the feature Traditional Chinese Studies and should be realized and

by people with Chinese drawing,Chinese medicine and Chinese opera together.

Wushu traditional Chinese studies attribute

G85

A

1004—5643（2010）04—0021—03

1.童建民（1965～），男，副教授。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

作者簡介：2.程 立（1967～），男，講師。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。