謝 瑾

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710048）

論中國傳統(tǒng)文化對體育的影響

謝 瑾

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710048）

中國傳統(tǒng)文化厚重深沉，博大精深，包羅萬象。其價值是對體育運動產(chǎn)生了積極的影響。研究傳統(tǒng)文化對體育的滲透與融會，對了解體育的形成和發(fā)展具有重要的意義。

傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、體育

當(dāng)前，國內(nèi)外對中國傳統(tǒng)文化的研究有著越來越重視的發(fā)展趨勢。從國內(nèi)來看，隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入，就必須要有高度的科學(xué)文化為基礎(chǔ)，因而要求我們對中國傳統(tǒng)文化作歷史的尋溯。我國長期以來對有關(guān)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的問題，一直處理不好，“全盤西化”與“傳統(tǒng)文化”一刀切等爭議，已有近百年之久。目前，隨著我國精神文明建設(shè)進程的深化，迫使人們轉(zhuǎn)而對中國社會的深層結(jié)構(gòu)——傳統(tǒng)文化進行歷史的反思，從而重新認識和開發(fā)。從國外看，由于西方世界某種原因造成了對自己的文化有取盡用竭之感，迫使他們從中國文化中尋找補救辦法。

1 中國傳統(tǒng)文化與體育

中國傳統(tǒng)文化具有五千余年的歷史。它是在不斷繼承與揚棄的辯證運動中導(dǎo)引出歷史實踐的果實，并始終延續(xù)不絕。早在秦漢時期，中國的文化科學(xué)就達到了黃金時代，就奠定了它的基礎(chǔ)。例如，醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、體育、舞蹈、雜技、戲曲，均已達到了很高的造詣。我國的體育是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了上百種內(nèi)容豐富、具有濃厚民族色彩的各種體育運動項目，例如，導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、射箭、長跑、競走、跳高、游水、冰嬉、舉鼎、相撲、角力、田獵、蹴鞠、馬毬、圍棋、體操、技巧、捶丸、步打球等等。它不僅具有珍貴的文物價值，而且也是中華民族繁榮昌盛的重要保證，直至現(xiàn)代仍然不失是我國廣大人民賴以維護健康，增強體質(zhì)，創(chuàng)造潛能、極限的重要措施。它也為當(dāng)今人們認識體育，發(fā)展體育提供了廣泛的歷史參照與實物資料。它也是后世體育發(fā)展的基因本源。為此，歷代對它都必須保護、研究、開發(fā)?？傊瑐鹘y(tǒng)文化永遠為人類未來的新發(fā)現(xiàn)和開拓提供著無限的啟迪。因此，傳統(tǒng)文化對于人類來說，具有永恒的價值。這種價值形態(tài)的傳承方式是無機傳承，即直接傳承原物，不能改造革新，例如：《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》中的生命、體質(zhì)、醫(yī)療、哲學(xué)、學(xué)說；體育、雜技、戲曲中的練功經(jīng)驗和方法；唐代孫思邈，宋代蘇軾，清代潘霨等等的養(yǎng)身之術(shù)；佛教中的“入靜頓悟”等；古墓中出土的石刻，拓磚，壁畫，陶俑等。它們只是總結(jié)了客觀事物的現(xiàn)象，屬于唯象理論。它只能說明當(dāng)然，不能說明其所以然。因此，對它們只能保存原貌，以存其真，才能顯示出它的寶貴永恒的價值。

2 中國哲學(xué)思想對體育之影響

現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“推陳出新，古為今用”。即是把它們從原來隸屬的傳統(tǒng)文化層中，經(jīng)過篩選、改造，與現(xiàn)代科學(xué)文化結(jié)合，引向深入，不僅知其當(dāng)然，又能知其“所以然”。這種傳承方法，可稱為有機傳承。它具有當(dāng)代價值，對指導(dǎo)我國體育改革，發(fā)展體育，提高運動成績具有現(xiàn)實意義。例如，《易經(jīng)》中寶貴的哲學(xué)思想，以事物在繁雜的變易過程中，找出簡易可行的法則，使萬物滋生，百業(yè)興旺。把《易經(jīng)》的理論，加以分析升華，遷移到現(xiàn)代體育理論中去，用以指導(dǎo)體育實踐，使其產(chǎn)生不可估量的當(dāng)代價值。

《內(nèi)經(jīng)》中的生命體質(zhì)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、脈象等相延幾千年，依然具有價值。把《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識，使其變?yōu)楝F(xiàn)代運動生理、生化、控制、信息等理論，并服務(wù)于現(xiàn)代體育中去。

《呂氏春秋》中的“精氣”學(xué)說，是一切事物具有光采、能力的原因。該理論同現(xiàn)代物理學(xué)中基本粒子轉(zhuǎn)化為能，不無相通之處。故深化該理論，對發(fā)展現(xiàn)代體育具有重要意義。

古代“天人一體，天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想強調(diào)人和自然界是統(tǒng)一整體，人體內(nèi)，精、氣、血的運行隨著自然界日、月、晝、夜、四季等周期而有節(jié)律地變動，并創(chuàng)造了“子午流注”擇時法來解答氣血的變動節(jié)律。古人的這一哲學(xué)思想和方法，是現(xiàn)代人們研究“人體生物節(jié)律”的基礎(chǔ)。尤其是“子午流注”擇時法與所謂“生物鐘”的奇特現(xiàn)象頗有關(guān)系。

二千余年前，莊子曾提出：“以神遇而不以目視”，這種認“美”在自然的論述，不僅是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是現(xiàn)代無意識創(chuàng)作規(guī)律的源本。

清代杰出詩人龔自珍，從哲學(xué)的高度來推尊“自我”。他把“我”作為創(chuàng)造世界一切的原動力。該理論通過現(xiàn)代體育哲學(xué)思想的改造，已發(fā)展成為現(xiàn)代體育理論的重要內(nèi)容之一——“自我論”。

老子的“一生二、二生三、三生萬物，萬物歸一”的哲理，是古人天才的思維成果，它雖帶有一定的模糊性，但它與人們的直觀經(jīng)驗不相違背。古代的雜技、戲曲、舞蹈、體育等技藝者認為，技藝的發(fā)展應(yīng)該是由少到多，由多到少的過程，也就是在多的基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉、濃縮、升華而達到“少”，沒有“多”而廣，也就難于達到“少而精”。他們還認為，學(xué)技藝必須“先要知一，再經(jīng)過歸一，才能得一?！币馑际?，在練技藝時，從學(xué)會一招技術(shù)開始，直至發(fā)展學(xué)會千招萬招，然后再化為一招，這一招是絕招，它包含了千招萬招的功夫。再如，“三形、六勁、心意八，無意者十”，意思是練功的程度達到三成，技藝動作過關(guān)；練到六成“勁頭”合適；能用“心”指導(dǎo)技藝動作，說明已具有八成功底；“無意者十”是指技藝功夫已經(jīng)達到爐火純青的地步。古人的精確辯證哲理，不僅說明了練習(xí)技藝的難易關(guān)系，心理關(guān)系及進程。此經(jīng)驗經(jīng)過后人的深化，創(chuàng)造了“循序漸進”“鞏固與提高”“歸一性”“心理學(xué)”等等體育理論。

古代舞蹈、戲曲、武術(shù)等練功者在形體身段訓(xùn)練中，在樸素的整體觀思想指導(dǎo)和影響下，要求練功必須從人的整體出發(fā)，形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一、動靜結(jié)合。形體身段動作，強調(diào)要有六合，要有三節(jié)等。所謂六合，是指做動作時身體的各部分姿勢要對稱。比如，手腕與腳腕合，大腿與臂膀合，肘與膝合，上身和下身合，肩與胯合，頭和腳合。還有練功中的六合，如內(nèi)和外合、內(nèi)和氣合、氣和力合、貌和神合、神和形合、形和心合。三節(jié)是指全身主要關(guān)節(jié)而言。三節(jié)六合可使形體動作達到內(nèi)外一致、渾然一體，從而透出美的姿態(tài)?？傊?，它要求形體身段訓(xùn)練一定要掌握好剛中有柔、硬中有軟、慢中有快、長中有短、粗中有細、靜中有動、陽中有陰、實中有虛、緊中有松、欲上先下、欲高先低、欲左先右、欲前先后、欲直先彎、欲正先斜、欲放先收等等辯證規(guī)律。古代藝人留下的寶貴經(jīng)驗，對豐富現(xiàn)代體操、技巧、藝術(shù)體操、武術(shù)、花樣滑冰等等運動項目中的形體訓(xùn)練和審美能力，起了重要作用。我們對它還應(yīng)該向深層發(fā)掘、整理、分析，并注于現(xiàn)代理論和方法，使其成為具有中國特色的形體身段科學(xué)訓(xùn)練法。

氣功是中華民族傳統(tǒng)文化中頗具價值的珍寶之一。發(fā)展至今已有三千余年的歷史，它的內(nèi)容是以調(diào)身（姿勢）、調(diào)息（呼吸）、調(diào)心（意念和松靜）等功法，使氣推血行，充養(yǎng)經(jīng)絡(luò)，做到心定氣和，養(yǎng)性健身。現(xiàn)代氣功已被科學(xué)家廣泛注意，通過測試和研究表明，氣功的氣具有熱、光、磁、電等特性，它是一種客觀存在的物質(zhì)力量。目前根據(jù)氣功的發(fā)展功理和功法，已被部分教練員應(yīng)用在訓(xùn)練和比賽中，如幫助運動員穩(wěn)定心理狀態(tài)，消除疲勞，增強肌肉力量，發(fā)揮潛能和極限，防治運動創(chuàng)傷等等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，氣功的原理一定會披露，它將會對體育發(fā)展帶來一場革命性的變化，并創(chuàng)造出無窮的價值。

運用中國傳統(tǒng)文化的史實，運用舞蹈、雜技、戲曲與體操之間的師承關(guān)系，進一步深入研究體操運動的發(fā)源軌跡是否在中國的依據(jù)。把永恒的價值轉(zhuǎn)化為當(dāng)代價值。

3 中國傳統(tǒng)文化與體育方法

“默功”古代技藝者稱之謂“靈魂復(fù)習(xí)”“腦中練兵”“開心竅”，它是總結(jié)練功方法的一條寶貴經(jīng)驗。默功的過程是復(fù)習(xí)和提煉技藝的過程，默與練互相交替，互相推動，互相作用，循環(huán)往返，逐漸錘煉，使練功效果更臻于完善。默功時要求閉眼靜心，要靈魂出竅，既默形，又默影和信念，從而產(chǎn)生形體和心理同時活動，出現(xiàn)靈感，達到“心明”。此經(jīng)驗經(jīng)過提煉深化，發(fā)展為“念功”“自我暗示”等具有當(dāng)代價值的運動心理訓(xùn)練法。

4 結(jié) 語

上述傳統(tǒng)文化的兩類價值形態(tài)與傳承方式之間有著密切的聯(lián)系，第一類做為庫存，為歷史創(chuàng)建的新文化輸入必要的傳統(tǒng)基因；歷代創(chuàng)造的新文化又不斷地被輸入永恒價值的庫存之中，豐富著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，二者構(gòu)成不斷運動的循環(huán)系統(tǒng)，這就是文化“生命”運動的新陳代謝機制，也是規(guī)律，而我黨的“推陳出新”的文化藝術(shù)方針，也正是在此基礎(chǔ)上制定的。

因此，從傳統(tǒng)文化整體運動的規(guī)律來看體育的時候，可以看到“保存原貌”是體育的永恒價值所要求的傳承方式，積極革新是體育的當(dāng)代價值所要求的傳承方式。

概括起來，中國傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，是多種文化殊途同歸的匯合。它是吸吮著歷史生活的營養(yǎng)豐盈起來的，是植根于深厚的民族土壤中萌芽、綻放的。它有著無比珍貴的價值。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代體育之間，有史以來就依存著師承關(guān)系。我們從尋溯遠古，從浩如煙海的傳統(tǒng)文化中去珍視祖先數(shù)千年來對傳統(tǒng)文化所進行的全面綜合，系統(tǒng)的實踐所取得的歷史成果。并基于體育運動自身要求的濾化與篩選，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，創(chuàng)造出新的理論和方法，然后遷移到現(xiàn)代體育之中，提高運動訓(xùn)練水平，這是科學(xué)的態(tài)度。但是，目前還有不少人對傳統(tǒng)文化的價值和傳承關(guān)系認識不足，甚至認為它是“下層文化”“土玩藝兒”“封建迷信”等，往往不屑一顧。因此，現(xiàn)代體育工作者必須不斷提高文化素養(yǎng)，改變知識結(jié)構(gòu)，認清傳統(tǒng)文化的價值與傳承，認清傳統(tǒng)和西方文化的關(guān)系，不能重蹈“心理學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)在國外”的覆轍。要樹立對傳統(tǒng)文化為“我”所用的思想，并對它進行深入研究分析，使之創(chuàng)造出具有中國文化特色的訓(xùn)練體系，創(chuàng)造出具有當(dāng)代價值的運動成績。

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10.3969/j.issn.1674-151x.2010.03.069

投稿日期：2010-01-18

謝瑾（1961 ～），副教授。研究方向：學(xué)校體育、體育史學(xué)。