張大偉 劉同為 王如鎮(zhèn) 韓美佳

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

中國武術與宗教文化關系的研究

張大偉 劉同為 王如鎮(zhèn) 韓美佳

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法對中國武術與道教、佛教、民間宗教及伊斯蘭教等宗教文化的關系進行了分析。研究認為：中國武術與宗教文化歷經幾千年的發(fā)展演變，不斷的相互交織、滲透，使得中國武術與宗教文化有著千絲萬縷的關系。宗教文化為中國武術文化的孕育與發(fā)展提供了理論的源泉和借鑒，同時也為中國武術技術水平的提高提供了所需要的客觀條件；武術也以其獨特的形式傳承著各宗教文化的理念，從而推動了各宗教的發(fā)展與完善。

中國武術 宗教 文化

前言

武術，是在中國特有的歷史環(huán)境和精神土壤之中慢慢形成的一種獨特的文化類型，有著多元的價值體系和豐富的文化內涵。幾千年來，武術歷經歲月的磨礪，在歷史的長河中不斷與宗教文化相交融，時至今日，武術無論在技術層面的拳法拳理、技法技巧，還是在文化層面的價值取向、精神內涵[1]無不折射出宗教文化的濃郁色彩，武術作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國歷史文化環(huán)境有著水乳一般的血緣關系，而道教、佛教、民間宗教及伊斯蘭教等宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的有機成分對武術的發(fā)展、演變有著其特殊的意義。

1 道教與中國武術

由老子創(chuàng)建的道教是唯一根植于中華大地上土生土長的民族宗教，它產生于中華文化，又與中華文化一道發(fā)展。[2]老子講“道可道，非常道”，一語道破“道”之玄妙，它充分體現了中國哲學思想中的感悟與直覺，而這恰恰也是中國武術的思維方式，中國武術追求的最高境界就是在長期的鍛煉中去領悟、體驗武道之真諦。

道教在哲學思想上主要繼承先秦“老”、“莊”為代表的道家思想。[3]老子《道德經》中講“不敢為天下先”、“無為而無不為”、“我唯不爭，故天下莫之能爭”、“弱者道之用”的思想與武術的結合促成了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等武術內家拳的“以柔克剛”、“以靜制動，后發(fā)制人”的核心技擊原則。

1.1 道教“重人貴生”思想對武術文化內涵的影響

道教作為一種文化形態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的地位和作用，被視為中國傳統(tǒng)文化的主體之一。[4]作為中國的土生教派，道教與其他宗教的思想截然不同，道教是通過精、氣、神的不斷修煉增強自身的體質以達到長生不老的境界，而其他宗教則是努力修煉寄希望于來世，在這種思想的影響下，武術中的許多拳種都體現了技擊衛(wèi)身和養(yǎng)生長壽的功能價值。

1.2 道教“靜中寓動”思想對武術拳理技法的影響

道教“靜中寓動”的思想是為了求得更高層次的精神妙合，反映在武術之中就是“靜如處子，動若脫兔”的技擊理論。太極拳與太極圖，都表現出了“動中有靜，靜中有動”的陰陽理論；武術套路的編排之中，也是動作的連接與定勢相結合，其中，定式動作既是上一動作的“靜”，也承接了下一動作的“動”，這無疑也是武術與道教的經典結合。

1.3 道教“尊道貴德”的思想與武德

《道德經·德篇》中闡發(fā)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！崩献訉⒌铝⒂诘乐稀⒅?，武術也汲取了道教之中德的思想并發(fā)展成為自己獨特的武德，同時也造就了大批武德高尚的俠士、豪杰，直至今日“未曾習藝先習禮，未曾習武先學德”，依然在武術領域廣泛流傳，而抱拳禮作為中國武術的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，也賦予了豐富的文化內涵。

1.4 道教的形神兼?zhèn)渑c中國武術的形神兼?zhèn)?/h3>

道教修煉的基本主張是“形神俱妙，與道合真”。道教主要以精、氣、神的內練為要素，對身體外形的要求則相對較少，而武術則是既注重精神的傳意，又講究形體的引導，內外兼修的整體觀念。中國武術吸收了道教的形神兼?zhèn)涞男扌行问讲⒀莼蔀榉献陨硖攸c的修煉功法?！皟染氁豢跉?，外練筋骨皮”，是各拳術門派修煉的準則，講的就是內外合一，身心一統(tǒng)。

2 佛教與中國武術

佛教由印度釋迦牟尼所創(chuàng)立，并于東漢時期傳入中國。佛教作為一種外來的宗教文化，它不斷迎合統(tǒng)治階級的利益，融合中國的傳統(tǒng)文化理念，最終在神州大地上落地生根。佛教在中國的發(fā)展壯大主要得益于佛教思想。佛教因果報應和善惡觀念指導人們棄惡揚善，鼓勵人們多行善事，虔誠禮佛，即便災難來臨也會得到佛主庇護化險為夷，相反，如果作惡多端，為禍人類的話，必將得到相應的懲罰，這便是因果報應的第二種形式，即懲惡。佛教認為世間萬事萬物都是因緣之果，緣起說是佛教的獨創(chuàng)理論也是早期佛教的重要內容，它在愛情、婚姻之緣中得到了充分的詮釋。佛教的輪回說讓人們寄希望于來世，佛教宣揚眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報。[5]佛教眾生平等的思想告訴人們世間萬物皆享受同等的生存權利，因此禁止殺生?！八拇蠼钥铡钡疵?，一心向善是佛教空的思想，它教導世人認清人生的真諦，獲得身心的解脫。

佛教對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很大的影響，同時對武術的發(fā)展也起著舉足輕重的作用。佛教與武術之間的聯系,主要表現在佛教用禪修的思想指導武術訓練，而武術也演化成為一種獨特的佛教禪修方式。把武術作為佛道,以武術訓練為佛教修行，從佛教的角度看，乃是意味著一種武術形式的佛教修行法門的出現,而從武術的角度看，則是意味著一種佛教特色的以超級心理訓練為形式、以本能開發(fā)為宗旨的武術訓練方式的形成。[6]

2.1 佛教禪宗與中國武術

講到佛教禪宗，就會想到它的發(fā)源地——少林，少林習武除受一定的歷史環(huán)境影響之外，還與禪宗的思想有著很大程度上的聯系。禪宗是佛教和中國的傳統(tǒng)文化結合后的新生事物，是中國化了的佛教宗派，它超脫印度佛教的一些高深理論，是修行者憑借自身體驗和悟性去領悟宇宙的永恒，這和中國武術的修行是相通的，中國武術的習練除了師傅的口傳身授以外更多的便是自身的體悟，佛教禪宗與武術的這種內在聯系促成了以武術為佛道，以武術訓練為佛教修行，在武術中貫穿佛教修行的基本原則，并以佛教修行的思想理論來指導武術訓練的具體實施的禪武合一的思想，這樣，武術也就有了更精深的思想文化內涵。

2.2 少林寺與武術淵源

“天下武功出少林”，一語廣泛流傳，講到武術，“少林”仿佛是一個恒久不變的話題，少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元四九五年），是為安置印度僧跋陀（一名佛陀）而建，少林寺面對少室山，背靠五乳峰，坐落于少室山陰茂林之中，故名“少林寺”，少林寺少室之林也。[7]少林寺和少林武僧作為中華武術一大門派膾炙人口，在中華文化中占有一定地位。在一些文學藝術作品中，少林寺被描寫為武林八大門派之首，領袖武林多年，成為武林圣地。[8]少林寺與中國武術有著很深的淵源，講到武術首先想到的就是少林寺，講到少林寺我們首先想到的便是它精深的武技，這也就難怪各門派都來認祖歸宗，將武術之源推舉于少林。

2.3 佛教思想與少林

佛教慈悲渡世，自渡渡人，而少林寺僧受歷史環(huán)境影響，危難時為將，安定時為僧，即必要時以殺戮方式除暴安良，護國為民，這似乎與佛教思想相矛盾，不過這也正是中國佛教的一大特點，它通過以殺止殺的獨特方式演繹佛教渡世濟人的宗旨；在兵器的選擇上，佛教的慈悲則表現在多排除銅鐵，而取棍棒，“棍”、“棒”也仿佛成了少林禪宗兵器的代表，這也使得少林武藝長于棍法，同時禪宗有“棒喝”之禪法，這或許也是棍法受到少林禪宗所青睞的一個重要原因，另外，少林武術套路中包含很多佛教元素，如羅漢拳、跋陀鏟，很多動作姿勢名稱都是佛教用語，如羅漢撞鐘，童子拜佛，韋陀獻杵等。佛教以理論豐富了武術的技法技能，武術以實踐完善了佛教的文化內涵。

3 民間宗教與中國武術

佛教對武術的影響成就了少林寺獨特的寺院武宗，道教對武術的影響在于自身對人體生命的共同感悟，天然的內外相依，但慈悲和無為始終是佛、道兩家的修煉宗旨，與以追求技擊價值為目的的中國武術的關系對比看來似乎遠遠不如帶有濃重政治色彩，具有反抗情緒與戰(zhàn)斗熱情的民間宗教來的密切。

民間宗教是封建社會的產物。民間宗教是生活在社會底層的廣大民眾共有或相通的宗教情感與心理，秘密結社是清中葉以來不斷發(fā)展壯大的民間社會團體。[9]民間宗教的出現與形成和當時的政治歷史環(huán)境有著直接的聯系，民族和階級之間的矛盾為民間宗教的形成提供了可能性。民間宗教的發(fā)展有其深刻的社會根源，各個時期，各個教派表現有所不同，他們有時是底層人民組織起來對抗封建統(tǒng)治階級的一股力量，有時是各種反動勢力扶植、培養(yǎng)起來的搜刮錢財，鞏固勢力的爪牙。

3.1 民間秘密宗教的淵源

民間宗教包括兩類，一類是在少數民族生活的邊疆地區(qū)的民族信仰的宗教，他們有的來自原始宗教，有的是對佛教或道教的俗衍流變；二類是在漢族地區(qū)流傳甚久的民間宗教。[10]民間宗教的源頭可追溯到東漢時代的太平道和五斗米道，民間宗教長期秘密傳播，元明清時期由于民族矛盾和階級矛盾的尖銳，民間宗教興盛一時，出現了白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、聞天教、園頓教、八卦教以及它們所派生衍變出來的各種教派，如無為教、大乘教、混元教、龍?zhí)旖獭埲A教、收元教、清水教、長生教、皇極金丹教、天理教、清茶門教、白陽教、青蓮教、園教等等。[11]民間宗教的形成多伴有濃郁的政治色彩，不為封建專制統(tǒng)治政權所承認，僅在民間秘密傳播和發(fā)展，所以，又被稱為秘密宗教。

3.2 民間宗教的政治性與武術的技擊價值

武術的種種屬性決定了它是為適應下層社會與民間小規(guī)模的武力沖突而發(fā)展起來的一種技擊體系。民間宗教是社會發(fā)展過程中的一種文化現象，伴隨著人類歷史的演進，經歷了人類社會的各個重要階段，民間宗教的性質決定了它與整個封建統(tǒng)治階級的不相容，并使得兩者經常處于對立狀態(tài)。武術的技擊價值也因民間宗教出于對抗統(tǒng)治勢力的動機予以高度的肯定和認同，宗教與武術的融合促進了各拳種流派的交流，民間宗教因武術的介入得以延續(xù)與發(fā)展。

3.3 民間宗教與武巫之風

民俗宗教為武巫之風的盛行提供了可能性空間，武巫之風在為東方民族文化積淀精神價值的同時，也給我們的生活帶來了許多負面的影響。同樣，民間宗教對武術的影響，也體現出了積極和消極的兩方面，民間宗教組織通過宣揚本派功法的仙傳佛授以蠱惑人心，并以此來廣賢納士，壯大勢力，這在一定程度上嚴重影響了武術的正常發(fā)展。神秘化的武術也讓世人對它的認識蒙上了一層面紗，如：以清末聲勢浩大的義和團運動的中心力量就是以教練溶巫術與金鐘罩為一體的、半巫半武“神拳”為號召的，這場在近代中國歷史上彪炳一時的農民起義，無疑是武術與宗教結合的結果。武術在這一時期也獲得了廣泛的傳播，“神拳”也就成為了民間宗教與武術結合的最高形式。史家評論說，但其慷慨之豪情，愚頑之可悲憫之處，正反映了宗教對武術的有益和扭曲兩個方面。

4 伊斯蘭教與中國武術

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，是世界性的宗教之一，也稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭教教義包括信真主、信天仙、信經典、信使者、信后世、信前定的“基本信仰”和念、禮、齋、課、朝等五項宗教功課的“宗教義務”以及穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人依據《古蘭經》指導規(guī)定道德行為規(guī)范的“善行”三部分。

伊斯蘭教在中國有不少的信徒，我們講武術和宗教的關系時往往忽視了伊斯蘭教對于中國武術發(fā)展的推動作用。真主的使者穆罕默德一手捧《古蘭經》，一手執(zhí)劍傳教的神武精神，在中國的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、彈腿等武術門派，回回十八肘、通臂劈掛拳等拳種，皆與伊斯蘭教門有關。

4.1 伊斯蘭倫理與中國武術

伊斯蘭倫理是一種宗教倫理，來源于《古蘭經》、圣訓、教法及穆斯林的宗教禮儀與生活習俗。[12]伊斯蘭勤懇踏實的工作觀使得伊斯蘭教中蘊含著濃厚的入世情懷和敬業(yè)精神，表現于武術之中就是踏實肯干，吃苦耐勞的習武精神。伊斯蘭倫理的核心是社會正義和揚善懲惡的現世訴求[13]，它與武術中的匡扶正義，打抱不平的狹義精神有著異曲同工之妙，伊斯蘭倫理揚善抑惡，這與武術的宗旨相一致對維護民族團結，保持社會安定，構建和諧社會意義重大。

4.2 伊斯蘭教門武術

中國穆斯林以強健、勇武、團結和不畏強暴聞名于世，特別是回族穆斯林，他們有著一定的習武歷史，對武術的發(fā)展做出了重要的貢獻。伊斯蘭教門武術也稱“回民武術”，它是中華民族最為豐富寶貴的文化遺產之一，是中華武術大家庭中一朵艷麗的奇葩，回族武術淵源流長七百多年，習練拳種繁多，包括楊氏教門拳、湯瓶七式拳、心意六合拳、查拳、教門彈腿、八極拳、通備拳等，他們?yōu)槲湫g的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。

5 結語

中國武術與宗教文化歷經幾千年的發(fā)展演變，兩者不斷的相互交織、滲透、融合，使得中國武術與宗教文化有著千絲萬縷的關系。宗教文化為中國武術文化的孕育與發(fā)展提供了理論的源泉和借鑒，同時也為中國武術技術水平的提高提供了所需要的傳承、交流、研究等客觀條件；武術也以其獨特的形式傳承著各宗教文化的理念，從而推動了各宗教的發(fā)展與完善。

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The Relations between Chinese Wushu and Religions

Zhang DaweiLiu TongweiWang RuzhenHan Meijia
（Wushu School,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438）

This paper researched on the relationship between Chinese Wushu and Taoism,Buddhism,folk religions and Islamism by using documentary and logical analysis methods,the study finds out that Chinese Wushu and religious culture go through thousands of years'evolution and constantly interweaving and permeating with each other;religious culture offers much theoretical fountainhead and reference for incubation and development of Chinese Wushu,meanwhile advantageous objective conditions for the improvement of it;Chinese Wushu influences the concept of religious culture with a unique way,promoting the development and perfection of religions.

Chinese Wushu religious culture

G85

A

1004—5643（2010）11—0026—03

1.張大偉（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術文化。